坐、立部舞考論

唐朝初年，根據(jù)表演形式，音樂(lè)分為坐著店和立著店的練習(xí)，即坐著藝術(shù)家的名字坐在坐著，演員的名字是謝。對(duì)唐代的坐部伎與立部伎的研究,是很多唐代音樂(lè)研究者所關(guān)注的對(duì)象。近年來(lái),在對(duì)唐代坐部伎與立部伎的研究中,學(xué)者們一直在爭(zhēng)論坐、立部伎的起源問(wèn)題、性質(zhì)問(wèn)題、演出場(chǎng)所問(wèn)題、與多部樂(lè)關(guān)系問(wèn)題、形制來(lái)源問(wèn)題等等,專(zhuān)家們各抒己見(jiàn)、眾說(shuō)紛紜。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上,綜合現(xiàn)有文獻(xiàn)資料,對(duì)坐、立部伎研究的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了考釋,旨在通過(guò)具體實(shí)例的研究來(lái)證實(shí)坐、立部伎本初的原貌。一、北魏時(shí)期的坐、立部伎關(guān)于唐代坐部伎與立部伎的起源問(wèn)題,當(dāng)今人們眾說(shuō)紛紜,主要是因?yàn)橛嘘P(guān)唐代坐、立部伎的歷史文獻(xiàn)的失散和記載模糊。在研究中,人們主要依據(jù)以下史書(shū)及類(lèi)書(shū)。如《舊唐書(shū)》卷二十九《音樂(lè)二》載:“高祖登極之后,享因隋舊制,用九部樂(lè),其后分為立、坐二部。今立部伎有《安樂(lè)》《太平樂(lè)》……則天、中宗之代,尤增造坐立諸舞,尋以廢寢。”《新唐書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)十二》載:“帝(玄宗)即位,作《龍池樂(lè)》……又作《小破陣樂(lè)》……又分為二部:堂下立奏,謂之立部伎,堂上坐奏,謂之坐部伎。”等等。學(xué)者們?cè)谘芯刻拼魳?lè)時(shí),都對(duì)“坐、立部伎”進(jìn)行了考證。王學(xué)敏基于唐李壽墓的樂(lè)舞圖、《舊唐書(shū)》中李淵贈(zèng)河間王孝恭的“女樂(lè)二部”,以及1959年安陽(yáng)隋代張盛墓出土的一組樂(lè)舞俑,認(rèn)為其具有立部伎特征,并推論隋朝可能就有坐、立二部伎。張維則從《玉?！分行炀鞍病稑?lè)書(shū)》引何文廣《古今樂(lè)纂》中“隋文帝分九部樂(lè)伎,以漢樂(lè)坐部為首”,然后依據(jù)《樂(lè)書(shū)》對(duì)“漢樂(lè)坐部”中“燕設(shè)樂(lè)”的解釋,認(rèn)為“坐、立部伎”這種表演形式、音樂(lè)制度,大概產(chǎn)生在隋代。56吉聯(lián)抗據(jù)《舊唐書(shū)》認(rèn)為:“坐、立部伎之分可以早到唐初,最保守的說(shuō)法,亦當(dāng)在則天、中宗之代?！?3鄭祖襄通過(guò)比較《通典》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》中對(duì)坐、立部伎記載的條理性,從而判斷《通典》中記載是清楚的。因此,他認(rèn)為坐、立部伎產(chǎn)生于唐貞觀年間。彭松據(jù)《唐會(huì)要》卷三十三認(rèn)為高宗時(shí)既有立部伎,相對(duì)的坐部伎也就有了。他通過(guò)對(duì)十四部樂(lè)舞創(chuàng)制年代的分析,又依據(jù)《太樂(lè)令壁記》中有關(guān)坐、立部伎的記載和《舊唐書(shū)》有關(guān)文獻(xiàn),推論出:“總而言之,立部伎之概念,雖早在高宗時(shí)代,但二部伎正式制定時(shí)間,當(dāng)在玄宗初期一、二年左右?！?7秦序根據(jù)《通典》認(rèn)為“若要追溯坐、立部伎一名的出現(xiàn),較早大概是高宗時(shí)。”171974年,陜西博物館的《唐李壽墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為:“李壽墓石刻畫(huà)的坐、立二部樂(lè)圖的發(fā)現(xiàn),證明貞觀四年已有坐、立二部樂(lè)?！惫P者認(rèn)為,作為“坐、立部伎”的產(chǎn)生,暫且不論及“坐、立部伎”的內(nèi)容,只是將它作為一種表演形式或一種音樂(lè)制度來(lái)研究?！白考俊笨赡茉谒宕鸵旬a(chǎn)生,由于“坐部伎”與“立部伎”是相對(duì)產(chǎn)生的,所以“立部伎”產(chǎn)生于隋代也在情理之中。筆者贊同張維的觀點(diǎn),張維在《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》撰文指出:“分析《舊唐書(shū)》卷二十九中的記述,從這則史料首先我們可以得知一個(gè)大前提,那就是高祖登極之后,一切宴享都是根據(jù)隋朝舊制,那么,‘用九部樂(lè),其后分為坐立二部’就意味著同屬隋朝的音樂(lè)制度,只不過(guò)在唐高祖朝先后被使用罷了。所以,根據(jù)《舊唐書(shū)》卷二十九這則史料也可得出坐、立部伎產(chǎn)生于隋代的結(jié)論?！?4因此,關(guān)于“坐、立部伎”的產(chǎn)生時(shí)間并非有的學(xué)者所言“玄宗分坐、立部伎”之說(shuō),因?yàn)樘凇⒏咦?、則天與玄宗的貢獻(xiàn)是在“坐、立部伎”產(chǎn)生確立之后,他們確實(shí)對(duì)其進(jìn)行了充實(shí)、發(fā)展。筆者斷定,大約從隋代時(shí),就出現(xiàn)了“坐、立部伎”,經(jīng)過(guò)唐高祖、太宗、高宗、則天等發(fā)展,“坐、立部伎”成為演奏歌頌歷代帝王宴享性樂(lè)舞的主要部分。然而,確實(shí)到了唐玄宗時(shí)期“坐、立部伎”才發(fā)展得最完備。二、北魏雅樂(lè)中的“坐、立部伎”近年來(lái),對(duì)于“坐、立部伎”性質(zhì)的考辨,大概形成了三種觀點(diǎn):一是認(rèn)為它屬于宴享雅樂(lè)性質(zhì),二是認(rèn)為它屬于雅樂(lè)性質(zhì),三是認(rèn)為因?yàn)椤白⒘⒉考俊睂儆谘鄻?lè)的內(nèi)容,所以是燕樂(lè)性質(zhì)。41日本學(xué)者岸邊成雄從“坐、立部伎”的形制、樂(lè)曲內(nèi)容以及樂(lè)舞人數(shù)等方面進(jìn)行論證,而且由于坐、立部伎隸屬于太常寺,還從《玉海》中保留的《太樂(lè)令壁記》中引證坐、立部伎在正樂(lè)下,所以他認(rèn)為“坐、立部伎”是一種宴享雅樂(lè)。秦序直接稱(chēng)“坐、立部伎”為雅樂(lè),并且對(duì)其雅樂(lè)性質(zhì)通過(guò)《通典》白居易《立部伎》里有關(guān)的記載進(jìn)行了補(bǔ)充。而楊蔭瀏、歐陽(yáng)予倩等學(xué)者都認(rèn)為“坐、立部伎”屬于燕樂(lè)性質(zhì)。筆者認(rèn)為,自從高祖分“坐、立部伎”起,關(guān)于其發(fā)展,上線暫只能追溯到李壽墓中石刻畫(huà)上的“坐、立二部樂(lè)圖”。高祖后,太宗制《破陣樂(lè)》《慶衫樂(lè)》,高宗制《上元舞》。此三曲其實(shí)并非生就“立部伎”所有,其最早屬于雅樂(lè)?！缎绿茣?shū)》卷二十一·志第十一·禮樂(lè)十一載:“《上元舞》者,高宗所作也……以象元?dú)?。其?lè)有《上元》《二儀》《三才》《四時(shí)》《五行》《六律》《七正》《八風(fēng)》《九宮》《十洲》《得一》《慶云》之曲?！憋@然,其中有三曲都是雅樂(lè)。后來(lái),《七德》《九宮》二曲加入“立部伎”,在高宗儀風(fēng)三年又經(jīng)修訂后重入雅樂(lè)。至玄宗時(shí),“坐、立部伎”發(fā)展至頂峰,史學(xué)家們一般都認(rèn)為玄宗時(shí)有三曲:立部《光圣樂(lè)》、坐部《龍池樂(lè)》和《破陣樂(lè)》,至開(kāi)元二十四年(736年),胡部新聲升于坐部,為“坐、立部伎”曲目增加了新的內(nèi)容。到了貞觀年間,在貞觀“十部樂(lè)”中,清商、西涼、龜茲三樂(lè)占有突出地位,“清高樂(lè)”是漢族傳統(tǒng)民間樂(lè)舞,“龜茲樂(lè)”是西域音樂(lè),“西涼樂(lè)”是西域音樂(lè)與中原音樂(lè)融合交流的產(chǎn)物。可以肯定,唐代“坐、立部伎”與“十部樂(lè)”同屬“燕樂(lè)”樂(lè)種,唐的“坐、立部伎”可溯及西周以降雅樂(lè)“登歌下管”的傳統(tǒng)體制,但“燕樂(lè)”正是唐代音樂(lè)發(fā)展升華的主流趨勢(shì)。到唐德宗時(shí)期,“坐、立部伎”走向衰退,樂(lè)伎只有十幾人,可見(jiàn)中唐以后,“坐、立部伎”不如從前,燕樂(lè)自然也不例外。三、“坐、立部伎”演唱的內(nèi)容為大部分學(xué)者認(rèn)為“坐、立部伎”是在堂上、堂下演出的,但有極少數(shù)學(xué)者認(rèn)為是室內(nèi)或室外演出的。楊蔭瀏認(rèn)為:“唐玄宗時(shí)期,又依據(jù)演奏方式把燕樂(lè)分為坐部伎與立部伎。《立部伎》是在室外演出,《坐部伎》是在室內(nèi)演出?！?7因時(shí)間的久遠(yuǎn)和資料的遺失,“坐、立部伎”的演出規(guī)模、內(nèi)容無(wú)從考察,但下線可至唐貞觀四年李壽墓石的“坐、立二部樂(lè)圖”。其中,坐、立部伎均12人,另一壁上有舞伎6人,這應(yīng)該是早期坐、立部伎的規(guī)模,而到了玄宗之后,似乎立部伎之中含有了百戲的內(nèi)容。唐白居易在《立部伎》詩(shī)中道:“堂上坐部笙歌清,堂下立部鼓笛鳴?！币簿褪钦f(shuō),在堂上演奏的樂(lè)曲細(xì)膩優(yōu)美,堂下樂(lè)曲主要用鼓笛和龜茲樂(lè)器,熱鬧喧騰。再則“坐、立部伎”的演出場(chǎng)所可以在《新唐書(shū)》中找到,《新唐書(shū)》卷二十二·志第十二·禮樂(lè)十二記載:“貞元中……(德宗)令驃國(guó)進(jìn)樂(lè),皋及作《南詔奉圣樂(lè)》……德宗閱于麟德殿,以授太常工人。自是殿庭宴則立奏?！边@段史料說(shuō)明了德宗時(shí)期(780~804年)保留了“殿庭立奏,宮中坐奏”的傳統(tǒng)。唐玄宗時(shí)期是“坐、立部伎”的鼎盛時(shí)期,“坐、立部伎”無(wú)論是內(nèi)容還是形式都出現(xiàn)了前代沒(méi)有的輝煌,人們從“大增造坐、立部伎諸舞”的描述,可以追憶到當(dāng)朝對(duì)“坐、立部伎”的重視程度。《舊唐書(shū)》卷二十九載:“今(玄宗朝)立部伎有《安樂(lè)》《太平樂(lè)》《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》《大定樂(lè)》《上元樂(lè)》《圣寺樂(lè)》《光圣樂(lè)》,凡八部?！考坑小堆鄻?lè)》《長(zhǎng)壽樂(lè)》《天授樂(lè)》《鳥(niǎo)歌萬(wàn)壽樂(lè)》《龍池樂(lè)》《破陣樂(lè)》,凡六部?！笔穼W(xué)家們同時(shí)對(duì)其規(guī)模內(nèi)容也進(jìn)行考證,金文達(dá)指出:“唐玄宗時(shí)(712~756年)的坐部伎分為六部,表演人數(shù)約為6至12人;立部伎分為八部,人數(shù)約為60至180人?！?96劉再生指出:“唐代‘立部伎’和‘坐部伎’除了演出形式不同之外,在其他方面也有著較明顯的區(qū)別,‘立部伎’規(guī)模大,人數(shù)多,最少64人,多至180人,‘坐部伎’則相反,最多12人,少至3人?！⒉考俊瘓?chǎng)面宏偉,伴以擂鼓,氣勢(shì)磅礴,而‘坐部伎’則幽雅抒情,表現(xiàn)細(xì)膩,注重個(gè)人技巧?！?22“坐、立部伎”演出,規(guī)模極為盛大,《通典》記載:“若尋常享會(huì),先一日具坐、立部樂(lè)名上太常。太常封上清所奏,御注而下。及會(huì),先奏坐部伎,次奏立部伎,次奏蹀馬,次奏散樂(lè)?！笨梢钥闯?“坐、立部伎”的演出與多部伎從頭到尾地遍奏不同,每次僅選奏若干曲,但它卻是在宴享中樂(lè)舞表演的主體部分。四、結(jié)構(gòu)關(guān)系與坐、立部伎“坐、立部伎”與多部樂(lè)的關(guān)系根據(jù)文獻(xiàn)資料及學(xué)者研究的成果,大致存在兩種觀點(diǎn),一是替代關(guān)系,二是并列關(guān)系。許多學(xué)者認(rèn)為,“坐、立部伎”與多部樂(lè)是一種替代關(guān)系,歐陽(yáng)予倩、廖輔叔、沈知白等提出:唐玄宗時(shí)期就取消了十部的名稱(chēng),而改設(shè)“坐部伎”與“立部伎”。學(xué)者們認(rèn)為,唐代燕樂(lè),九、十部樂(lè)多是各民族的傳統(tǒng)樂(lè)舞,坐、立部伎則絕大部分是唐代的創(chuàng)作樂(lè)種。唐代宮廷音樂(lè)由“十部樂(lè)”演變成“坐部伎”“立部伎”,同時(shí)也不再以地名和國(guó)名作為劃分樂(lè)部的依據(jù)?！堆鄻?lè)》卷三十三記載:“武德初,未暇改作,每燕享,因隋舊制,奏九部,……至貞觀十六年十二月,宴百寮,奏十部樂(lè)……其后分為坐、立二部……高宗末,其伎逐盛,于是,洎天后至[宗中]神龍之際,大增加坐、立部伎諸舞?！标惿荷赫J(rèn)為:“九、十部樂(lè)使用減少,必然需要另一種宮廷宴享的大型舞蹈來(lái)代替多部樂(lè),這種樂(lè)舞就是二部伎?！?25筆者倒是贊同“并列關(guān)系”的觀點(diǎn),因?yàn)槎嗖繕?lè)作為列名分立而“著于令”的太常樂(lè)部,在音樂(lè)風(fēng)格上各具特色。多部樂(lè)在朝廷各種禮儀場(chǎng)合演奏時(shí),有其程序規(guī)范,具有明顯的政治儀式性質(zhì),是國(guó)家禮樂(lè)制度的組成部分。69多部樂(lè)與“坐、立部伎”是并列存在的,“十部樂(lè)”規(guī)模龐大,演出時(shí)間長(zhǎng),適用于大朝會(huì),而“坐部伎”規(guī)模較小,更為適用平時(shí)的常朝和宴享場(chǎng)合。秦序從十部樂(lè)的性質(zhì)、形成內(nèi)容等方面對(duì)二部伎進(jìn)行了比較,根據(jù)日本學(xué)者岸邊成雄對(duì)現(xiàn)存史籍記載的從唐初至唐末,有關(guān)九、十部樂(lè)的上演次數(shù)統(tǒng)計(jì),以及《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》《玉?！贰杜f唐書(shū)·玄宗紀(jì)》引證二部伎出現(xiàn)之后,多部樂(lè)并未消失,而是繼續(xù)上演節(jié)目,筆者認(rèn)為它們是并列關(guān)系,而不是替代關(guān)系。仔細(xì)觀察,多部樂(lè)與坐、立部伎這種關(guān)系的確立是逐步形成的,在一定時(shí)期很可能按樂(lè)種分布和按坐、立分布是同時(shí)存在的。唐代“坐、立部伎”與“十部樂(lè)”同屬“燕樂(lè)”樂(lè)種,它們有時(shí)一起演出。據(jù)記載,太宗貞觀十四年(649年),唐太宗平高昌,得高昌樂(lè),后又收燕樂(lè),成十部伎。多部樂(lè)有時(shí)也與《慶善樂(lè)》與《破陣樂(lè)》一起演出。據(jù)史料記載,貞觀“十部樂(lè)”之首的《燕樂(lè)》是由《景云樂(lè)》《慶善樂(lè)》《慶善樂(lè)》《承天樂(lè)》4部小型樂(lè)舞組成,其中《慶善樂(lè)》與《慶善樂(lè)》都是由同名大型樂(lè)舞改編而來(lái)?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)二》記載了唐高祖“用隋九部樂(lè)”,《通典·樂(lè)六·坐立部伎》與《唐會(huì)要》記載太宗貞觀十六年“坐、立部伎”的一些情況,從唐初的“修樂(lè)”過(guò)程與“坐、立部伎”的14部曲目綜合考察,“坐、立部伎”應(yīng)出自貞觀“十部樂(lè)”。在“坐、立部伎”盛行時(shí)期,皇帝宴請(qǐng)百官還在使用“九部樂(lè)”。據(jù)《舊唐書(shū)》卷十三·本紀(jì)第十三·德宗下載:“貞元十四年(798年)德宗宴文武百僚,初奏《破陣樂(lè)》,遍奏“九部樂(lè)”及宮中歌舞,伎十?dāng)?shù)人列于庭?！币虼?“坐、立部伎”與多部樂(lè)的關(guān)系應(yīng)是并列關(guān)系。五、唐代“坐部伎”的演變筆者在考察“坐部伎、立部伎”起源問(wèn)題時(shí)就推論,“坐、立二部伎”產(chǎn)生于隋代。但根據(jù)有資料可查的,二部伎名稱(chēng)確實(shí)在唐代才形成。武后時(shí)乃是奠定“坐部伎、立部伎”的重要年代。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)二部伎共有十四曲,《永安樂(lè)》為北周武帝時(shí)創(chuàng)作的樂(lè)舞,《太平樂(lè)》是“十部樂(lè)”和“龜茲樂(lè)”中增加的節(jié)目。在對(duì)“二部伎”形制來(lái)源的考察中,岸邊成雄認(rèn)為其是由雅樂(lè)之堂登歌、堂下樂(lè)懸的形式產(chǎn)生的。其實(shí),“坐部伎、立部伎”可能起源于周代的燕禮制,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。雖然各個(gè)歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容和特點(diǎn),但其演出形式、場(chǎng)合卻始終如一。經(jīng)過(guò)幾朝幾代的創(chuàng)新,不斷增添內(nèi)容,換置樂(lè)器,最后形成一種完善的唐代樂(lè)制。王學(xué)敏認(rèn)為:“‘坐部伎’和‘立部伎’由周代的燕樂(lè)禮制發(fā)展成唐代的一種樂(lè)制,可分四個(gè)階段。概括地說(shuō):周代萌芽,南北朝處于雛形,隋代形成,唐初發(fā)展至玄宗時(shí)期已很完善?！?9后來(lái),李石根據(jù)《唐書(shū)·樂(lè)志》等文獻(xiàn)記載,認(rèn)為“坐、立二部伎”為玄宗李隆基所創(chuàng),這是不確切的,這種方式在歷史上早就有了,而只是為李隆基所用,并加以規(guī)范而已?！辈⑶艺J(rèn)為:“‘坐部伎與立部伎’這一形式的產(chǎn)生,源于漢代鼓吹樂(lè)中的坐奏與立奏形式?！?7“坐部伎、立部伎”的發(fā)展在太宗、高宗、則天時(shí)期較為突出,玄宗時(shí)期已至頂峰,此已在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)。從形制來(lái)源上看,高祖后,太宗制《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》,高宗制《上元舞》,此三曲其實(shí)并非生就“立部伎”所有,而是最早屬雅樂(lè)。單從“坐部伎、立部伎”的樂(lè)曲數(shù)量上看,太宗朝只有3部,占總數(shù)的21%,占唐代總數(shù)的25%。從內(nèi)容上看,《大定樂(lè)》與《小破陣樂(lè)》都是模仿、改編《秦王破陣樂(lè)》