斯妥的納維亞設(shè)計(jì)

斯坎納維亞設(shè)計(jì)是一種精神，是對(duì)人類生活的芬芳。它的美無法言表意見，但它可以打動(dòng)所有生活在斯坎納維亞的幸運(yùn)，也能引起世界人民的尊重。在北歐這樣一個(gè)充滿著靜謐、神秘色彩的土地上,它經(jīng)歷了年復(fù)一年的積累、沉淀,到現(xiàn)在已經(jīng)成為了全世界最引人矚目的設(shè)計(jì)天堂和體驗(yàn)高尚生活的寶地。沒有功利、沒有世俗的畸形怪狀,更沒有一味追求時(shí)髦和商業(yè)價(jià)值的形式主義,這就是斯堪迪納維亞設(shè)計(jì),一種標(biāo)新立異的風(fēng)格引領(lǐng)著全球設(shè)計(jì)的浪潮,走過了數(shù)十載。一、納維亞設(shè)計(jì)的環(huán)保理念眾所周知,“斯堪的納維亞”指北歐瑞典、丹麥、芬蘭、挪威、冰島五國(guó)。(耿曉杰:《芬蘭家具設(shè)計(jì)教育的啟示》,載《中國(guó)林業(yè)教育》2006年27期,75頁(yè))而天然的地理位置決定了這片土地?fù)碛兄渥愕纳帧⒌V物資源。文化的產(chǎn)生往往伴隨著人類早期生存環(huán)境而產(chǎn)生,這也就是為什么斯堪的納維亞設(shè)計(jì)崇尚綠色、經(jīng)濟(jì)、巧妙而又不功利特色的原因。天然的礦物資源尤其是森林資源,決定了這片土地的人類要靠這些天然資源自給自足、豐衣足食。久而久之,這片土地的人們學(xué)會(huì)了利用這些可再生木材制作各種家具用品、生活器具、建筑材料等等涉及到人們生存范圍的領(lǐng)域。同時(shí),這種綠色可再生資源引導(dǎo)著人們崇尚節(jié)儉、環(huán)保、簡(jiǎn)潔、健康的生活方式,人們不是單純的崇拜金錢而是追求自身素質(zhì)的提高,追求更加豐富的精神生活、健康的娛樂方式。應(yīng)該說斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)理念是符合人類社會(huì)發(fā)展的,這也就是為什么說北歐的人性化設(shè)計(jì)是充滿人文關(guān)懷的人性化設(shè)計(jì)。而這種逐漸從人們生活中提煉出來的設(shè)計(jì)是非常符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展浪潮,一切源于自然、本性。這就是斯堪的納維亞設(shè)計(jì),充滿人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)思想,以人為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)和歸宿,追求設(shè)計(jì)的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)人與自然和諧生活、人與人和諧生活、人與物和諧生活的設(shè)計(jì)理念,綠色設(shè)計(jì)也是斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的核心之一。二、設(shè)計(jì)風(fēng)格的一致性斯堪的納維亞設(shè)計(jì)這一極其復(fù)雜的客觀現(xiàn)象,絕非靜止、孤立地存在著,它是斯堪的納維亞歷史長(zhǎng)期孕育的一個(gè)產(chǎn)物。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人,這種風(fēng)格迥異、特立獨(dú)行的藝術(shù)特色和設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠深深地根植于斯堪的納維亞自然地理、種族、文化語(yǔ)言以及社會(huì)體制等條件之中都?xì)w于歷史的積淀和時(shí)代的變遷。北歐五個(gè)國(guó)家逐漸形成了自己國(guó)家各自的設(shè)計(jì)特色和教育風(fēng)格,又能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出驚人的一致性。而對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì),是否也具有那種根深蒂固的根基和思想?而有的人會(huì)說,中國(guó)曾經(jīng)面臨侵略、占領(lǐng)的恥辱,文化的影子已經(jīng)殘破不堪,但芬蘭也是最早出現(xiàn)設(shè)計(jì)大師的北歐國(guó)家,大多數(shù)的國(guó)家都經(jīng)歷著侵略、占領(lǐng)、抗?fàn)?、?dú)立的過程,這些國(guó)家是如何發(fā)展起來的?他們是如何那樣自信的以自己的文化、民族作為驕傲的?中國(guó)也許現(xiàn)在處在一個(gè)發(fā)展的過程之中,學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)是必不可少,且現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生基于大工業(yè)的生產(chǎn)方式和以大多數(shù)人為消費(fèi)者對(duì)象的設(shè)計(jì)思想上。(《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史圖錄》,梁梅著,上海人民美術(shù)出版社2009年版,55頁(yè))面臨現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的各種情況,我們應(yīng)該認(rèn)真地思考,沉下心來,而不是慌慌張張的急于豎起中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格旗幟。而且,設(shè)計(jì)理論在我國(guó)的設(shè)計(jì)教育中普遍不受重視,但是在芬蘭,設(shè)計(jì)理論已經(jīng)發(fā)展成為引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的重要因素,尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)理論已經(jīng)相當(dāng)成熟。(馬莉莉:《論斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格》,載《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年3期)設(shè)計(jì)的發(fā)展不能照搬,趨勢(shì)不是我們能完全掌控的,但我們所要做的是看看別國(guó)是如何發(fā)展設(shè)計(jì)的,其中不同和相同之處諸多,我們需要思考的是我們自己。三、促進(jìn)了西方文化的交流雖說通常我們將北歐五國(guó)作為一個(gè)整體來看,其實(shí)除了某些共性以外,諸國(guó)的政治狀況、歷史文化、民族個(gè)性等一直有著很大的差異。似乎是每個(gè)國(guó)家都在共同的大傳統(tǒng)中形成了各自獨(dú)立的子傳統(tǒng)?？v觀中華民族幾千年的發(fā)展歷程,設(shè)計(jì)何嘗不是受外來因素影響而逐漸成形,最終根深蒂固。例如,唐代采取開放的政策,促進(jìn)中西方的交流,一時(shí)間,國(guó)泰民安,繁榮昌盛,大量的外來西方文化涌入也帶來了很多先進(jìn)的技術(shù)和文化,并逐漸與中方文化融合,最終成為了中國(guó)文化的一部分。尤其是對(duì)于建筑、家具等領(lǐng)域影響最大,由于很多西方國(guó)家獨(dú)特的地理環(huán)境,他們對(duì)于建筑的要求和設(shè)計(jì)要求都很高,因此西方的建筑有著與中國(guó)不同風(fēng)格和特色。宏偉、開朗、注重加工與造型的統(tǒng)一逐漸成為了唐代建筑的一大特色。但斯堪的納維亞設(shè)計(jì)一直是容納著完全不同的影響與活動(dòng)的綜合過程,如果我們?cè)谄渲屑庇趯ふ翌愃菩?很可能我們將忽略在藝術(shù)家之間、國(guó)家之間以及觀念之間的重要差別。(易曉:《斯堪的納維亞百年設(shè)計(jì)概況(續(xù))》,載《藝術(shù)設(shè)計(jì)》2000年5期,68頁(yè))正所謂“取其精華,去其糟粕”,面對(duì)外來文化的影響,我們只有如此才能迸發(fā)出民族特色的火光,才能在世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)中占有一席之地。四、造型美學(xué)意義自從芬蘭在建立阿拉比亞(Arabia)陶瓷廠以后,開始大量復(fù)制瑞典產(chǎn)品。然而真正的特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)特色絕非復(fù)制就能達(dá)到較高的水準(zhǔn),于是19世紀(jì)末,芬蘭設(shè)計(jì)師開始有意識(shí)的揣摩和運(yùn)用芬蘭古老民族的文化主題,力求賦予產(chǎn)品現(xiàn)代感、時(shí)尚感和實(shí)用性。他們所設(shè)計(jì)的陶瓷不再是放在家中觀賞用的高等珍品,而是每戶家中都可擁有的日用產(chǎn)品。這一點(diǎn)也是出于德國(guó)一直致力于現(xiàn)代主義風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格,力求完美、精致、做工精細(xì)。反觀中國(guó)陶瓷,在幾百年前,中國(guó)的陶瓷遠(yuǎn)銷全球各大陸,其價(jià)值非常之高。而對(duì)于當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)的趨勢(shì),中國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)并沒有繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)也沒有創(chuàng)新改革,導(dǎo)致了數(shù)千年的陶瓷設(shè)計(jì)作品成為了僅僅是擁有歷史價(jià)值的藝術(shù)品,雖然其價(jià)值不可否認(rèn),但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有折射出中國(guó)千年陶瓷發(fā)展的藝術(shù)光輝。結(jié)語(yǔ)設(shè)計(jì)理論和方法并不是新課題,但是要對(duì)它們做一個(gè)綜合的評(píng)述,卻十分不易。(謝友柏:《現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法的研究》,載《機(jī)械工程學(xué)報(bào)》2004年4期)芬蘭這個(gè)領(lǐng)土只有33萬(wàn)平方公里的國(guó)家同樣也經(jīng)歷過侵略和獨(dú)立,同樣他們也以陶瓷聞名于世,同樣也吸收外來的文化,他們又是怎樣去樹立起現(xiàn)代