聯(lián)系實(shí)際,談民俗的特征和社會(huì)作用民俗文化是民眾的生活文化，它與民眾所處的特定的自然、人文環(huán)境緊密相關(guān)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)民俗具有獨(dú)特的民族氣質(zhì)。中國(guó)民俗文化特征主要有以下表現(xiàn)：一、多元性與復(fù)合性中國(guó)民俗因?yàn)槊褡逦幕年P(guān)系呈現(xiàn)出多元復(fù)合的性格特征。中國(guó)自立國(guó)之始，就是一個(gè)多民族的國(guó)家，形成今天56個(gè)民族共處的狀態(tài)。在中華各民族的不斷融合中，民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但程度不一地保存著各自的民俗特性，從而豐富了中國(guó)的民俗文化。中國(guó)民俗的多元特性不僅體現(xiàn)在各民族不同習(xí)俗上，還表現(xiàn)在不同歷史階段的民俗共存上。既有繁華的都市民俗，也有古樸的鄉(xiāng)村民俗，還有部分地區(qū)不同程度地保持著原始的民俗生活形態(tài)。在中國(guó)統(tǒng)一的地域空間內(nèi)共存著不同性質(zhì)的民俗文化，體現(xiàn)了中國(guó)民俗的多元特性。我們?cè)谔接懼袊?guó)民俗多元性特點(diǎn)時(shí)，不能忘記中國(guó)民俗的另一特性即復(fù)合性。多元性與復(fù)合性緊密相關(guān)。中華文化向以包容四方的氣象著稱于世，其中民俗涵化之功甚偉。自古及今民族文化的融合，首先是民俗層面的接納，民俗化人于細(xì)微處，卻影響深遠(yuǎn)。漢俗中復(fù)合了不少少數(shù)民族習(xí)俗，可以說從來就沒有純粹意義的漢俗，只有民俗復(fù)合時(shí)間的早晚而已。同樣，現(xiàn)存的各少數(shù)民族也程度不一地受到漢俗影響。二、階層性與地方性首先階層性，這是就社會(huì)民俗的縱向分布而言。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，處于社會(huì)中下層的廣大民眾，是民俗文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和承載者，因此民俗文化主要體現(xiàn)了他們的認(rèn)識(shí)與思想要求，具有較強(qiáng)的民間性特點(diǎn)。不僅中下層社會(huì)相較于上層社會(huì)有著層位的差別，就是中下層社會(huì)內(nèi)部亦有著民俗差異。農(nóng)民與手工業(yè)者是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，因此形成了淳樸、節(jié)儉、勤勞的民俗本色。而屬于中層社會(huì)的商人與城市平民，他們的民俗觀念與民俗行為有著自己的層位特色，在行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與酬對(duì)中，他們逐漸養(yǎng)成鋪張、浮靡、好新慕異的風(fēng)尚。居于社會(huì)支配地位的達(dá)官貴人，他們擁有明顯區(qū)別于社會(huì)中下層的生活方式，因此有著不同的生活習(xí)俗。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會(huì)中，各階層之間仍然有著部分具有共同意義的習(xí)俗。其次是地方性，這是就民俗的區(qū)位性特點(diǎn)而言。除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，各個(gè)地方依自己的特殊生境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)。鄉(xiāng)民的生活文化具有明顯的地方性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，還有一種說法是“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，這是較概略的區(qū)分?？傊?，民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色。三、 神秘性與實(shí)用性神秘與實(shí)用是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特性，這是就民俗事象本身性質(zhì)來說的，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，民眾的實(shí)用目的，大多依靠神秘的民俗行為來促成，神秘性事象無(wú)論怎樣復(fù)雜，目的也只有一個(gè)，即服務(wù)于人們的生活需要。首先看中國(guó)民俗的神秘性。民間傳承著大量古老風(fēng)習(xí)，“萬(wàn)物有靈”的原始觀念依然濃烈，民俗事象大多蒙上了神秘色彩。佛、道二教的傳播與流行，尤其是道教對(duì)民俗生活的介入，使中國(guó)傳統(tǒng)民俗的神秘色彩更為濃厚。其次，實(shí)用性。實(shí)用性是中國(guó)民俗最本質(zhì)的特點(diǎn)，民俗服務(wù)于人們的生產(chǎn)與生活，人們依賴民俗開展生產(chǎn)，繁衍后代，尋求精神愉快。民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)了民眾。民俗信仰的直接功利性是它區(qū)別于一般宗教信仰的根本特征之一。當(dāng)然，中國(guó)民俗的實(shí)用性，不僅僅表現(xiàn)在信仰心理方面，更重要的是許多民俗活動(dòng)在民眾實(shí)際生活中發(fā)揮著效用。四、 穩(wěn)定性與變異性民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。穩(wěn)定性，是中國(guó)民俗性格突出表現(xiàn)之一。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭的戰(zhàn)爭(zhēng)，但農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)并未動(dòng)搖，幾千年一以貫之的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)性質(zhì)沒有發(fā)生大的改變，由此圍繞著農(nóng)耕社會(huì)所形成的大農(nóng)業(yè)民俗得到相對(duì)穩(wěn)定的傳承。這種穩(wěn)定性主要有以下體現(xiàn)：家族觀念的穩(wěn)定性，節(jié)俗傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，以及人生儀禮習(xí)俗的穩(wěn)定性。但是，中國(guó)民俗性格的穩(wěn)定性只是相對(duì)而言，我們?cè)谟懻撁袼椎姆€(wěn)定特性時(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其變異的特性。變異性是中國(guó)民俗的顯明特征之一。民俗在傳承中變異，在變異中傳承。民俗的變異性從總的方面看，與歷史性、地方性相關(guān)聯(lián)，同類民俗在不同時(shí)代、不同地區(qū)都會(huì)有各自的特點(diǎn)。民俗文化的以上特征，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具體作用表現(xiàn)如下：一?教化功能社會(huì)生活先于個(gè)人而存在。個(gè)人不能選擇他所希望的社會(huì)形式；人是在十分確定的前提條件下創(chuàng)造歷史的。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特，曾這樣描述風(fēng)俗在個(gè)體社會(huì)化過程中的重要作用：個(gè)人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參加與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。規(guī)范功能民俗的規(guī)范功能，指民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用。人類社會(huì)生活需要的滿足，往往與多種方式可供選擇。例如吃飯，可用刀叉、也可用筷子或手抓。民俗的作用，在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體或標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則地進(jìn)行。社會(huì)規(guī)范有多種形式，它們大略可以分為四個(gè)層面：第一層是法律，第二層是紀(jì)律，第三層是道德，第四層是民俗。其中，民俗是產(chǎn)生最早，約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范。法律緣于民俗。民俗是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在社會(huì)生活中，成文法所規(guī)定的行為準(zhǔn)則只不過是必須強(qiáng)制執(zhí)行的一小部分，而民俗卻象一只看不見的手，無(wú)形之中支配著人們的所有行為。從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交際到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。在日常生活中，人們很難意識(shí)到民俗的規(guī)范力量，因此也就不會(huì)對(duì)其加以反抗。民俗對(duì)人的控制，是一種“軟控”。但卻是一種最有力的深層控制。三。 維系功能民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。民俗能維系社會(huì)穩(wěn)定，任何一個(gè)都在不斷變化，每一種文化都必須根據(jù)外部環(huán)境與內(nèi)部情況的變化而不斷地加以調(diào)整。在社會(huì)生活的世代交替中，民俗作為一種傳承文化不斷被后代復(fù)制，由此保持著社會(huì)的連續(xù)性。即使是在大規(guī)模的急劇社會(huì)變革中，與整個(gè)民俗體系相比，發(fā)生的變化總是局部的、漸變的，這就有效地防止了文化的斷裂，維系社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。所以，民俗是人們認(rèn)同自己所屬集團(tuán)的標(biāo)識(shí)。四。 調(diào)節(jié)功能通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類社?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。民俗的娛樂功能顯而易見。人類創(chuàng)造了文化，目的是為了享用它。人不可能日復(fù)一日、永無(wú)止境地勞作，必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行適當(dāng)?shù)膴蕵坊顒?dòng)，休息體力，調(diào)劑精神。享受勞動(dòng)成果，進(jìn)行求偶、社交等活動(dòng)。世界上沒有哪個(gè)民族沒有節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗，它們是人類生活的調(diào)節(jié)劑。民俗也有宣泄的功能。人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無(wú)論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對(duì)人類來說都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想。有的民俗就是應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，如古希臘羅馬的酒神節(jié)，人們?cè)诠?jié)