禮樂興衰與劉宋詩歌的發(fā)展

與以太康詩為代表的東晉詩壇和以袁嘉詩為代表的劉宋詩壇相比，東晉詩壇在西晉和劉宋之間，整體上相對孤立，以玄言詩為主要方面。晉末宋初,詩歌內(nèi)容和形式發(fā)生重大轉變,清人沈德潛概括為:“詩至于宋,性情漸隱,聲色大開,詩運一轉關也?！币?、西晉“禮”之衰及對祭祀禮的影響永嘉之亂后,西晉政權迅速覆滅,中原地區(qū)長期為胡人統(tǒng)治,這也是儒家禮樂文化一大災厄,精通禮制、音樂的士人和樂工很多死于戰(zhàn)亂,幸存者也流散四方。東晉政權立國江左,“百度草創(chuàng),舊禮未備”,禮樂衰微,未能恢復西晉舊貌,“屬永嘉之亂,中朝典章,咸沒于石勒。及元帝南遷,皇度草昧,禮容樂器,掃地皆盡,雖稍加采掇,而多所淪胥,終于恭、安,竟不能備?！庇伞稌x書·禮志》可知東晉禮儀多不如西晉全備。例如郊祀、明堂之禮,“吉禮之大,莫過祭祀”,西晉立國不過兩年,南郊、北郊、明堂俱備,然而,歷經(jīng)西晉末年戰(zhàn)亂,江東草創(chuàng),東晉郊祀、明堂長期未備。東晉元帝太興三年(319年)始立南郊祭天,“元帝渡江,太興二年始議立郊祀儀……是時尚未立北壇,地祇眾神共在天郊。”如,耕籍禮與蠶禮,晉武帝司馬炎曾于泰始四年(264年)、泰始八年(268年)、泰始十年(270年)三次行藉田禮表達重農(nóng)之義,東晉元帝欲重行耕籍禮,卻因禮儀殘缺不詳而止,“江左元帝將修耕籍,尚書符問:‘藉田至尊應躬祠先農(nóng)不?’賀循答:‘漢儀無,止有至尊應自祭之文。然則《周禮》王者祭四望則毳冕,祭社稷五祀則絺冕,以此不為無親祭之義也。宜立兩儀注?！R循等所上儀注又未詳允,事竟不行。后哀帝復欲行其典,亦不能遂?！痹偃?山川祭祀之禮,東晉偏安江左,北方名山大川多不在其實際控制范圍內(nèi),傳統(tǒng)的山川神靈祭祀多缺失廢滯,因而東晉穆帝升平年間(357-361年)何琦認為:“自永嘉之亂,神州傾覆,茲事替矣……考其正名,則淫昏之鬼;推其糜費,則百姓之蠹。而山川大神更為簡缺,禮俗頹紊,人神雜擾,公私奔蹙,漸以繁滋。良由頃國家多難,日不暇給,草建廢滯,事有未遑。”三如,天子宗廟之禮,《禮記·王制》記載,天子七廟之禮云:“天子七廟,三昭三穆,與大祖之廟而七。”鄭玄認為:“七者,大祖及文王、武王之祧,與親廟四。大祖,后稷。殷則六廟,契及湯與二昭二穆。夏則五廟,無大祖,禹與二昭二穆而已?！笨追f達疏云:“周所以七者,以文王、武王受命,其廟不毀,以為二祧,并始祖后稷,及高祖以下親廟四,故為七也?！彼娜?東晉廢巡狩、晨賀、朝覲之禮,“然終晉世,巡狩廢矣”,“江左多虞,不復晨賀。夜漏未盡十刻,開宣陽門,至平旦始開殿門,晝漏上五刻,皇帝乃出受賀。皇太子出會者,則在三恪下王公上”我國古代禮樂聯(lián)系緊密,很多音樂直接用于禮制。與禮制衰落相應,東晉音樂衰微。永嘉之亂造成西晉樂工、樂器大量流散,以致東晉立國時雅樂殘缺,音樂機構不全,甚至一度取消太樂?！坝兰沃畞y,海內(nèi)分崩,伶官樂器,皆沒于劉、石。江左初立宗廟,尚書下太常祭祀所用樂名。太常賀循答云:‘魏氏增損漢樂,以為一代之禮,未審大晉樂名所以為異。遭離喪亂,舊典不存。然此諸樂皆和之以鐘律,文之以五聲,詠之于歌辭,陳之于舞列。宮懸在庭,琴瑟在堂,八音迭奏,雅樂并作,登歌下管,各有常詠,周人之舊也。自漢氏以來,依仿此禮,自造新詩而已。舊京荒廢,今既散亡,音韻曲折,又無識者,則于今難以意言?！跁r以無雅樂器及伶人,省太樂并鼓吹令?！倍?、劉宋國之禮與雅樂禮制建設需要一個較為穩(wěn)定的政治環(huán)境,“王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大備”由《宋書·禮志》可知,劉宋禮儀較東晉全備。例如,東晉郊祀、明堂、天子七廟長期闕省未備,劉宋則較為全備。劉宋立國當年即立南、北郊以祀天地,“永初元年,皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛,上親郊祀。文帝元嘉三年,車駕西征謝晦,幣告二郊?！苯K東晉一代百余年未行耕籍禮,劉宋則恢復這一禮儀。元嘉二十年(443年)宋文帝行耕籍禮表達重農(nóng)之義,禮儀隆重,《宋書·禮志》載:“元嘉二十年,太祖將親耕,以其久廢,使何承天撰定儀注。史學生山謙之已私鳩集,因以奏聞……于是斟酌眾條,造定圖注。先立春九日,尚書宣攝內(nèi)外,各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉,度宮之辰地八里之外,整制千畝,開阡陌。立先農(nóng)壇于中阡西陌南,御耕壇于中阡東陌北。將耕,宿設青幕于耕壇之上?；屎髱浟鶎m之人出種穜之種,付籍田令。耕日,太祝以一太牢告祠先農(nóng),悉如祠帝社之儀。孟春之月,擇上辛后吉亥日,御乘耕根三蓋車,駕蒼駟,青旗,著通天冠,青幘,朝服青袞,帶佩蒼玉。藩王以下至六百石皆衣青。唯三臺武衛(wèi)不耕,不改服章。車駕出,眾事如郊廟之儀。車駕至籍田,侍中跪奏:‘尊降車。’臨壇,大司農(nóng)跪奏:‘先農(nóng)已享,請皇帝親耕?！妨钯澰?‘皇帝親耕?！迫础Ｓ谑侨撼家源胃?王公五等開國諸侯五推五反,孤卿大夫七推七反,士九推九反。籍田令率其屬耕,竟畝,灑種,即櫌,禮畢。”東晉不行巡狩禮,“然終晉世,巡狩廢矣”,劉宋立國不久重新恢復這一禮儀,如宋文帝曾在元嘉四年(427年)、二十六年(449年)兩次大規(guī)模東巡,“宋武帝永初元年,詔遣大使分行四方,舉善旌賢,問其疾苦。元嘉四年二月己卯,太祖東巡。丁卯,至丹徒。己巳,告覲園陵。三月甲戌,幸丹徒離宮,升京城北顧。乙亥,饗父老舊勛于丹徒行宮,加賜衣裳各有差,蠲丹徒縣其年租布之半,系囚見徒五歲刑以下,悉皆原遣。登城三戰(zhàn)及先大將軍并貴泥關頭敗沒余口。老疾單孤,又諸戰(zhàn)亡家不能自存者,并隨宜隱恤。二十六年二月己亥,上東巡。辛丑,幸京城。辛亥,謁二陵。丁巳,會舊京故老萬余人,往還饗勞,孤疾勤勞之家,咸蒙恤賚,發(fā)赦令,蠲徭役?！睎|晉輿服之制較為簡略,“檢晉江左逮至于今,乘輿出行,副車相承五乘……江左五乘,儉不中禮?！睎|晉立國時雅樂殘缺,甚至一度取消太樂,直到淝水之戰(zhàn)破苻堅之后,方有宗廟歌詩之作。與東晉不同,劉宋立國之初宋武帝劉裕即興雅樂,支持宗廟歌詩創(chuàng)作,“宋武帝永初元年七月,有司奏:‘皇朝肇建,廟祀應設雅樂,太常鄭鮮之等八十八人各撰立新哥(歌)。黃門侍郎王韶之所撰哥(歌)辭七首,并合施用?！t可。十二月,有司又奏:‘依舊正旦設樂,參詳屬三省改太樂諸哥(歌)舞詩。黃門侍郎王韶之立三十二章,合用教試,日近,宜逆誦習。輒申攝施行?！t可。又改《正德舞》曰《前舞》,《大豫舞》曰《后舞》?！比⒁魳放d盛與樂精神強度的關系禮樂衰于東晉中前期而興于晉末宋初,而詩歌亦衰于東晉中前期而興于晉末宋初,兩者具有共時性關系。禮樂盛衰與文學興變聯(lián)系緊密,兩者常呈現(xiàn)正相關性。禮樂之興常能提供文學創(chuàng)作的題材和契機,有推動文學創(chuàng)作之功,禮樂衰微對文學發(fā)展則多有不利影響。晉宋之際“詩運轉關”也與禮樂興衰聯(lián)系密切。東晉“百度草創(chuàng),舊禮未備”,禮樂衰微,“屬永嘉之亂,中朝典章,咸沒于石勒。及元帝南遷,皇度草昧,禮容樂器,掃地皆盡,雖稍加采掇,而多所淪胥,終于恭、安,竟不能備?！?一)缺省不備的音樂活動,缺失缺課禮樂活動是西周之后、東晉之前詩歌的主要內(nèi)容之一,《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢、魏、西晉詩歌作品中多有關于吉、兇、賓、軍、嘉五禮或者說冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘諸禮的描寫。東晉一代禮樂衰微,郊祀、宗廟不備,明堂未建,山川祭祀多簡缺,輿服之制“儉不中禮”,耕籍、巡狩、晨賀、朝覲等禮儀皆廢,雅樂殘缺,音樂機構不全,樂工、樂器大量流散,郊祀、宗廟等禮長期無樂相配。這些闕省不備的禮樂活動本是東晉之前詩歌的主要取材來源之一,而東晉詩歌中卻很少描寫這些禮樂活動。可見,禮樂活動的闕省不備使得東晉詩歌取材范圍縮小,內(nèi)容較為狹窄,限制了詩歌題材的擴展和內(nèi)容的豐富,反向促成了詩歌內(nèi)容走向玄言詩。(二)皇室禮制詩風總體上看,周、漢、魏、西晉詩歌創(chuàng)作多以王室或皇室為中心,例如,周、漢、魏、西晉文學主要以姬、劉、曹、司馬氏王室或皇室為中心,宮廷詩風色彩明顯。宮廷詩風的形成很大程度上要借助于皇室禮儀?；适叶Y儀的舉行可以聚集文學人才,提供詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容,推動宮廷詩風的形成。宮廷詩歌常多人同題而作,具有較強的競爭意識,詩歌語言和形式常有生新,如梁、陳宮體詩和初唐宮廷詩。東晉禮樂活動闕省不備,郊祀、明堂、宗廟、耕籍、巡狩、晨賀、朝覲等皇家禮儀弱化甚至廢置,這也在某種程度上阻遏了東晉宮廷詩風的形成,遲滯了詩歌語言和形式的更新,導致東晉很少有應制、應詔一類的詩歌。(三)長期無樂匹配東晉雅樂缺失,音樂機構不全,樂工、樂器大量流散,與音樂相關的禮儀活動很少,郊祀、宗廟等長期無樂相配,“永嘉之亂,海內(nèi)分崩,伶官樂器,皆沒于劉、石……于時以無雅樂器及伶人,省太樂并鼓吹令……然郊祀遂不設樂?！笔紫龋魳泛鸵魳坊顒拥姆睒s擴大了劉宋詩歌的收藏其次，加強王室禮儀促進了劉宋時期詩歌風格的形成，促進了詩歌語言和形式的更新劉宋詩歌在南北朝時期的發(fā)展歷程永嘉之亂為儒家禮樂文化一大厄,精通禮制、音樂的士人和樂工很多死于戰(zhàn)亂,幸存者也流散四方。東晉政權立國江左,禮樂衰微,郊祀、明堂、宗廟、耕籍、巡狩、晨賀、朝覲之禮多不全備,雅樂殘缺,音樂機構不全,樂工、樂器大量流散,郊祀、宗廟等禮長期無樂相配。劉宋禮樂遠較東晉為盛,南北郊祀、天子七廟全備,恢復了東晉廢置不用的明堂、耕籍、蠶、巡狩等禮制,參照《周禮》建玉、金、象、革、木等五路,定輿服之制,興雅樂,支持宗廟歌詩創(chuàng)作,確定郊祀所用樂舞。在東晉禮樂之衰和晉宋之交禮樂之興的背景下,禮樂興衰變化對詩歌發(fā)展有著重要影響,禮樂復興促成了劉宋詩歌創(chuàng)作的繁榮,包括詩歌題材的擴大、內(nèi)容的豐富、宮廷詩風的形成、詩歌語言和形式的更新、詩樂聯(lián)系的緊密及文人樂府詩創(chuàng)作的繁榮等。這些都是對以玄言詩為主導的東晉詩壇的反撥,促進了南朝詩歌基本美學風貌的形成,“詩運轉關”也由此而生。劉宋立國后不久,南北郊祀、天子七廟全備,恢復了東晉廢置不用的明堂、耕籍、蠶、巡狩等禮制,興雅樂,支持宗廟歌詩創(chuàng)作,確定郊祀所用樂舞,這些禮樂活動很多成為詩歌的描寫對象,豐富了詩歌的題材和內(nèi)容,如顏延之《拜陵廟作詩》寫宗廟祭祀、謝莊《侍東耕詩》寫耕籍、鮑照《侍宴覆舟山詩》寫宴饗等,劉宋詩歌內(nèi)容不局限于玄言詩也得益于詩歌題材的擴展。劉宋興郊祀、明堂、宗廟、耕籍、巡狩等皇家禮儀。皇室禮儀的舉行可以聚集文學人才,提供詩歌的創(chuàng)作動機、寫作內(nèi)容,推動宮廷詩風的形成。劉宋詩壇以皇室(包括皇帝與同姓藩王)為中心,如王宏、傅亮、王韶之等文士以宋武帝為核心,謝靈運、顏延之、王僧綽等文士以宋文帝為核心,謝莊、鮑照、江智淵等文士以宋孝武帝為核心。劉宋時期詩歌多有應詔、應制類作品,如謝靈運《從游京口北固應詔詩》、謝莊《七夕夜詠牛女應制詩》等。宮廷詩歌常多人同題而作,具有較強的競爭意識,詩歌語言和形式常有生新,如元嘉十一年(434年)宋文帝行袱稧禮于樂游苑,“有詔會者賦詩”。又如,元嘉二十二年(445年)行太子釋奠禮,宮廷文士多為之賦詩,今存王僧達《釋奠詩》、顏延之《皇太子釋奠會作詩》、何承天《釋奠頌》等詩歌。經(jīng)過宮廷創(chuàng)作的技巧訓練,以元嘉詩歌為代表的劉宋詩歌重視聲律工巧,辭藻繁富綺麗,風格典雅,“理過其辭,淡乎寡味”的玄言氣息逐漸消泯。因而劉勰《文心雕龍·時序》認為,劉宋皇室促進了文學“文理替矣”的轉變,“自宋武愛文,文帝彬雅,秉文之德,孝武多才,英采云構。自明帝元脫以下,文理替矣。爾其縉紳之林,霞蔚而飆起;王袁聯(lián)宗以龍章,顏謝重葉以鳳采,何范張沈之徒,亦不可勝也。蓋聞之于世,故略舉大較?！迸c東晉禮樂分離不同,劉宋立國之初,宋武帝劉裕興雅樂,支持宗廟歌詩創(chuàng)作,詩樂舞聯(lián)系緊