第8課三國至隋唐的文化教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)1.通過閱讀教材和史料,梳理三國至隋唐儒學(xué)道教和佛教沖突融合的基本史實(shí);通過問題探究解釋儒學(xué)、道教和佛教沖突融合的原因,認(rèn)識中國古代主流思想因時(shí)而變的特點(diǎn)。2.閱讀教材,利用表格在時(shí)空框架下梳理文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的成就,在唯物史觀指導(dǎo)下以書法藝術(shù)發(fā)展為例,探究文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的原因。3.閱讀教材,利用表格整理數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和地理學(xué)等科技成就,結(jié)合史料探究科技發(fā)展的原因,認(rèn)識科技發(fā)展與社會需求之間的聯(lián)系,增進(jìn)歷史理解，進(jìn)一步涵育歷史解釋核心素養(yǎng),在這一過程中感受科學(xué)家們關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題,心系家國的優(yōu)秀品質(zhì)。4.結(jié)合史料概括三國至隋唐中外交往的史實(shí)及特點(diǎn),探討中外文化交流對當(dāng)時(shí)中國乃至世界文明發(fā)展的意義。在學(xué)習(xí)的過程中探討此時(shí)中國文化演進(jìn)的整體特質(zhì),進(jìn)一步提升對中華民族優(yōu)秀文化的理解與認(rèn)同。二、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):三國至唐儒學(xué)、道教與佛教的沖突與融合。難點(diǎn):概括三國至隋唐中國歷史文化演變的特點(diǎn)。三、課前準(zhǔn)備1.教師利用教科書及其他相關(guān)備課資料進(jìn)行前期課前準(zhǔn)備。2.學(xué)生課前預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)資料，搜集有關(guān)資料。3.多媒體、粉筆、教科書。四、教學(xué)過程【導(dǎo)入新課】材料一一個(gè)民族的文化,始終閃現(xiàn)著該民族靈魂的搏動,以巨大的向心力吸引著該民族的各類成員,因而,文化認(rèn)同構(gòu)成民族文化的核心。這種體現(xiàn)出民族精神的文化，又決非凝固的化石、僵硬的模式,而是常與變、因與革、內(nèi)與外相統(tǒng)一的有生命的機(jī)體?！T天瑜、何曉明、周積明:《中華文化史》,上海:上海人民出版社,1990年,第4頁教師講述:一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的靈魂。中華民族自強(qiáng)不息,在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,因時(shí)而變,創(chuàng)造了輝煌的文化成就。今天我們一起來學(xué)習(xí)《三國至隋唐的文化》,一起去感觸中國歷史文化中民族靈魂的搏動。文化發(fā)展的目的是為了服務(wù)人生，我們首先來學(xué)習(xí)這一時(shí)期旨在探討人生價(jià)值的學(xué)術(shù)思想的流變。【新課講授】一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)式微材料二經(jīng)學(xué)和名教衰頹,是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志。經(jīng)學(xué)在兩漢享有“國憲”地位，士人“咸資經(jīng)術(shù)”,然而，魏晉間“漢師拘虛遷闊之義,已為世人所厭”,結(jié)果是“公卿士庶,罕通經(jīng)業(yè)”。魏帝曹髦巡視太學(xué),以經(jīng)學(xué)史上一系列自相矛盾的問題反復(fù)詰難經(jīng)師，令經(jīng)師瞠目結(jié)舌。這與漢代帝王親臨太學(xué)講經(jīng)恰成反照。衰弱的經(jīng)學(xué)已經(jīng)無力為綱常名教的合理性做出理論論證，名教危機(jī)成為必然。……兩漢是名教的定型時(shí)期，其標(biāo)志便是“三綱五常”的提出……然而，魏晉南北朝間的朝代變換和社會動蕩,使貴族們“殉國之感無因,保家之念宜切”,再加上佛教人生觀、社會觀的影響，綱常名教受到空前強(qiáng)勁的沖擊。——馮天瑜、楊華、任放:《中國文化史》北京:高等教育出版社,2007年教師設(shè)問:根據(jù)材料，指出魏帝曹髦和漢代帝王蒞臨太學(xué)的不同之處,據(jù)此指出儒學(xué)地位的變化。參考答案：不同之處——魏帝詰難經(jīng)師,漢代帝王親臨太學(xué)講學(xué)。變化——自漢武帝以來儒學(xué)獨(dú)尊的地位被打破,儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊2.佛、道發(fā)展材料三到東漢末年魏晉時(shí)代，國內(nèi)大亂,人民生活痛苦,精神上也缺乏寄托;而當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué),久已變成沒有靈魂的空架,因此佛教乘虛進(jìn)入中國思想界?！禈烦?《中國通史》上冊，貴陽:貴州教育出版社,2010年材料四中國的傳統(tǒng)思想,著重于解決現(xiàn)實(shí)的人生問題,出世的宗教思想,自古就不發(fā)達(dá)。古代的儒家竭力避免談及天命鬼神一類的事?！虼巳寮也荒芊Q為宗教,也無法替代其他宗教。道教雖然相信神鬼,具有濃厚的宗教氣氛,但道士的業(yè)務(wù),諸如祈雨、治病、捉鬼、煉丹，都是為生人解決問題;其主要理論,亦是在教人如何養(yǎng)生;對靈魂問題,并無完滿的解釋。既然中國的學(xué)派宗教不能滿足人們對死后的種種幻想,外國的出世宗教乃乘虛而入，這是佛教自東漢傳入中國后,能夠日益昌盛的主要原因?！薄禈烦?《中國通史》下冊,貴陽:貴州教育出版社,2010年材料五唐代實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會,緩和矛盾。——馬克垚《世界文明史》上冊，北京，北京大學(xué)出版社,2004年根據(jù)材料，指出佛、道兩種宗教在東漢之后獲得發(fā)展及儒學(xué)衰落的原因。參考答案：魏晉時(shí)期政權(quán)更迭,社會動蕩,人們?nèi)狈窦耐?儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷;佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題,關(guān)注人的精神需求;統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治等。材料六北魏都城洛陽,城中佛寺竟達(dá)一千三百六十七座,一些小小的里坊,也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年(516)的永寧寺規(guī)模宏大,其僧房樓觀達(dá)一千余間,寺中心有九層方形木塔一座，高四十余丈,與埃及金字塔、法國特拉斯主教堂不相上下。寺塔上懸金鋒一百二十枚,每至高風(fēng)永夜，“寶鋒和鳴,鏗鏘之聲,聞及十余里”?！赌鲜?，郭祖深傳》記載道:“郡下佛寺五百余所,窮極宏麗。僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃。所在郡縣,不可勝言”?！T天瑜、何曉明、周積明:《中華文化史》,上海:上海人民出版社,1990年教師設(shè)問:據(jù)材料，談?wù)勥@一時(shí)期佛教發(fā)展留給你的印象?教師追問:魏晉南北朝佛教興盛帶來了哪些社會問題?參考答案:佛教興盛,廣修寺廟;耗費(fèi)錢財(cái);與封建政府爭奪勞動力，嚴(yán)重威脅政府利益;沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位【教師活動】針對這一境況，這一時(shí)期，不斷有人出來反佛，最杰出的代表是誰？3．反佛教斗爭多媒體展示：范縝“以一搏群”，進(jìn)行反佛辯論【教師活動】通過材料和教材總結(jié)反佛教斗爭的背景、概況。(1)背景①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)。②很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。(2)概況①南朝無神論思想家范縝針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛?！窘處熁顒印窟@樣反佛，佛教是不是就消失了呢？學(xué)生活動：損失慘重，但未傷及根本，繼續(xù)留存著。(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。教師追問:面對佛教興盛問題，封建統(tǒng)治者和思想家們采取了怎樣的應(yīng)對方式?你認(rèn)為哪種方式有效,談?wù)勀愕睦斫?。參考答?應(yīng)對方式：斗爭方式、思想寬容方式。理解：暴力無法解決思想領(lǐng)域問題?！窘處熁顒印靠傊?，隋唐時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展是在佛、道、儒三教鼎立的新局面下展開的，通過教材總結(jié)三教并存局面的知識點(diǎn)。(1)三教并存局面的出現(xiàn)漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢；魏晉南北朝時(shí)，中國本土宗教道教在民間廣為傳播；外來宗教佛教在中國盛行。(2)三教之間的融合魏晉南北朝時(shí)期，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展；在民間廣為傳播的道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”；佛教在中國盛行，也吸收儒、道的精髓，漸趨本土化。4．“三教合歸儒”與三教并行政策【教師活動】在隋唐時(shí)期，儒釋道又有了新發(fā)展，三者出現(xiàn)了怎么樣的交流？地位出現(xiàn)了什么變化？學(xué)生活動：隋朝：“三教合歸儒”，唐朝：三教并行。【教師活動】總結(jié)發(fā)言。(1)“三教合歸儒”：隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)三教并行政策：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇；武則天時(shí)，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大。5．復(fù)興儒學(xué)【教師活動】佛、道的發(fā)展會影響儒學(xué)的正統(tǒng)地位嗎？影響到的話統(tǒng)治者會怎么辦呢？學(xué)生活動：會，統(tǒng)治者會抑制佛道，促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展?！窘處熁顒印奎c(diǎn)評學(xué)生發(fā)言，總結(jié)知識并展示。(1)背景：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)概況：唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈像夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服;不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁?——韓愈《課迎佛骨錄》5.魏晉玄學(xué)【師】在魏晉南北朝時(shí)期呢，還有一種思想發(fā)展的比較好，請同學(xué)們翻閱書本第43頁的“歷史縱橫”了解一下。PPT展示：魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清淡”?！窘處熁顒印科渲兄窳制哔t是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表，大家可以在書上補(bǔ)充一下，這個(gè)思想，同學(xué)們有興趣的話可以在課下了解。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)【教師活動】魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上動亂最多的時(shí)期之一，也是人們思想最為自由的一個(gè)時(shí)期，這不僅體現(xiàn)在宗教文化上，文學(xué)也是如此。（1）魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展，從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式?！窘處熁顒印康搅颂瞥膶W(xué)發(fā)展到了一個(gè)高峰狀態(tài)，其中唐詩發(fā)展得最為繁盛，同學(xué)們知道有哪些唐詩呢？學(xué)生活動：杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、柳宗元的《江雪》、李商隱的《夜雨寄北》……（2）唐朝是中國文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”?！霸娤伞崩畎住霸娛ァ倍鸥Α窘處熁顒印看蠹抑览畎缀投鸥Φ脑娪惺裁刺攸c(diǎn)嗎？為什么會有這樣的區(qū)別呢？學(xué)生活動：李白的詩浪漫飄逸，杜甫的詩深沉抑郁；二人所處的時(shí)代不一樣，境遇也不一樣。2.書法【教師活動】三國到隋唐的這段時(shí)期呢，書法藝術(shù)也在大力發(fā)展，有很多著名的書法家，有名的墨寶都源自這個(gè)時(shí)代，我們一起來看看。①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期：隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”?！短m亭集序》局部③隋唐時(shí)期：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。顏體 柳體3.繪畫①東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表，其繪畫“以形寫神”，代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》?！杜敷饒D》《洛神賦圖》②隋唐的畫壇，題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。吳道子《送子天王圖》4.雕塑【教師活動】最后咱再來看看繪畫藝術(shù)的三維版本——石窟雕塑藝術(shù)，同學(xué)們可以感受到這個(gè)時(shí)期我國文化藝術(shù)的登峰造極。魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。敦煌莫高窟內(nèi)的佛像云岡石窟三、科學(xué)技術(shù)【教師活動】了解完藝術(shù)，我們來看看這段時(shí)期的科學(xué)與技術(shù)，1.魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面都取得了新的成果(1)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。祖沖之(2)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》（3）西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法?！队碡暋肪胖輬D2.隋唐的科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展【教師活動】到了隋唐，科技進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了一些對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的發(fā)明。唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。雕版印刷《金剛經(jīng)》(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器?；鸺?3)唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人。僧一行(4)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。被后人稱為“藥王”?！肚Ы鸱健匪摹⒅型馕幕涣鞑牧鲜迦龂鴥蓵x南北朝時(shí)期,中外文化的交流,比秦漢時(shí)期有顯著的發(fā)展。西方的大秦(羅馬帝國和拜占廷帝國),西亞的波斯(薩珊王朝),中亞的大月氏(貴霜王朝)和昭武九姓諸國，南亞的五天竺諸國(包括有名的笈多王朝),師子國(斯里蘭卡),都通過陸路或海路與當(dāng)時(shí)的中國發(fā)生關(guān)系。它們的使者、商人、僧侶和求法者不斷前來,從而各地的物資得到交換,科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)、宗教也得以交流。中外文化交流,無論對中國和有關(guān)的各國,都具有深遠(yuǎn)的影響?！讐垡?《中國通史·三國兩晉南北朝時(shí)期》上冊,上海:上海人民出版社教師設(shè)問:閱讀材料十五、教材第46頁《唐朝對外主要交通路線示意圖》,指出三國至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)。參考答案:中外文化交流空間范圍廣,與歐洲、中亞、西亞及南亞各國都通過陸路或海路發(fā)生聯(lián)系;中外文化交流內(nèi)容廣泛,涉及物質(zhì)文明、精神文明領(lǐng)域;佛教在中外文化交流中占有特殊地位;中外交流是雙向交流,對中國和有關(guān)國家都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;中國是東西方文化交流的橋梁,唐代中國成為中外文化交流的中心等【教師活動】通過教材總結(jié)唐朝對外文化交流的概況。1.魏晉南北朝隋唐時(shí)期，佛教的傳播和中外文化交流密不可分(1)為了求得佛教真解，一些中國名僧西行取經(jīng)①東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。玄奘西行取經(jīng)路線（2）中國佛教的發(fā)展也影響到周邊國家①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢字。②日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。③唐朝高僧鑒真6次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。鑒真東渡2.其他方面的文化交流同樣活躍，尤以唐朝為盛。(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。材料十六宏觀考察,從魏晉—盛唐,文化運(yùn)動具有一種整體性特質(zhì):魏晉南北朝的文化具有一種開拓性,即在掙脫兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式后,多元發(fā)展,不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域。而盛唐文化則具有一種“集大