內(nèi)蒙古包頭2020年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題歌者①行走在天地之間，廣袤的原野從我腳下延伸而去，一直到遙遠(yuǎn)的天際。我感受到自然的力量，也感受到自己的渺小……②記得小時(shí)候在放牧的路上，當(dāng)別人家的牧羊犬拽脫拴它的鐵鏈，狂吠著向我沖來(lái)時(shí)，我心里充滿了恐懼。幸虧阿爸及時(shí)趕到，一把拽住正準(zhǔn)備落荒逃去的我，我們定定地站立在原地。因?yàn)橛辛税郑倚睦锏目謶至⒖虦p損下來(lái)。那牧羊犬沖到離我們大概十步之遙時(shí)停下來(lái)，不斷地叫著，卻沒(méi)向前靠近?！安灰?，要停下來(lái)，必要時(shí)要迎上去！”阿爸說(shuō)。后來(lái)，阿爸的這句話成了我生活中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。③每次放牧，走上原野，我會(huì)在風(fēng)中低吟某首歌的旋律，后來(lái)唱歌成了我消解孤獨(dú)的一種方法。比如，剛剛下過(guò)一場(chǎng)暴雨，一道彎彎的彩虹出現(xiàn)在天邊，就唱：七色的彩虹搭起了帳篷。再如，盛夏時(shí)燦爛的野花盛開(kāi)在草地上，便唱：大地的頭上插滿了鮮花。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)天地之間，我可以和任何一樣?xùn)|西對(duì)話：原野上的花花草草、天上的飛鳥(niǎo)、河流里的小魚(yú)，甚至一塊石頭。④我發(fā)現(xiàn)除了我，在原野上喜歡唱歌的還有百靈鳥(niǎo)，它們對(duì)唱歌的熱情與執(zhí)著，比起我來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。我這個(gè)草原上的小牧童，常常聽(tīng)到它們婉轉(zhuǎn)又悠長(zhǎng)的歌唱，隨性又自由。⑤小時(shí)候，我和堂弟共同喜歡的游戲是在草原上尋找鳥(niǎo)巢。最容易尋得的，是角百靈的鳥(niǎo)巢。它們用干枯牧草搭建的圓形鳥(niǎo)巢，精致得就像人工所為。我們會(huì)在鳥(niǎo)巢附近做上記號(hào)，然后隔三岔五來(lái)探望，等待鳥(niǎo)蛋一天天地孵化。當(dāng)雛鳥(niǎo)破殼而出后，我們的探望就會(huì)頻繁起來(lái)，儼然是癡心于野外觀察的鳥(niǎo)類專家，看著雛鳥(niǎo)的羽毛一點(diǎn)點(diǎn)豐滿起來(lái)，直到它們的父母帶著它們飛離窠巢。⑥百靈鳥(niǎo)的雛鳥(niǎo)在沒(méi)有長(zhǎng)出羽毛之前是不發(fā)出聲音的。在物競(jìng)天擇的自然法則面前，這有著“草原歌唱家”之譽(yù)的精靈，把小小的鳥(niǎo)巢隱藏在廣大的遼闊之中，以枯草般的毛色掩護(hù)自己，在雛鳥(niǎo)時(shí)代選擇了噤聲，是為讓自己有更多活下來(lái)的機(jī)會(huì)，為長(zhǎng)大后能夠更加自由、更加縱情地歌唱。⑦我曾看過(guò)一個(gè)視頻，畫面里是一只已經(jīng)死了的角百靈雌鳥(niǎo)，當(dāng)鏡頭慢慢推近時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)被它身體遮掩的小小鳥(niǎo)巢，里面還有幾只尚未長(zhǎng)出羽毛的幼鳥(niǎo)，因?yàn)槁?tīng)到了動(dòng)靜，幼鳥(niǎo)像是忽然醒過(guò)來(lái)一樣，個(gè)個(gè)伸長(zhǎng)脖子，把嘴喙髙高地升向空中。饑餓的它們等待著父母銜來(lái)吃食，卻不知道當(dāng)冰雹來(lái)臨時(shí)，它們的母親用單薄的身體護(hù)住它們，一直到冰雹把自己砸死，也沒(méi)挪動(dòng)一下！看著這畫面，我的淚水一下子涌出眼眶。普天下的雌鳥(niǎo)啊，普天下的母親啊?、嗫扇缃裎野l(fā)現(xiàn)，身邊一些人對(duì)鳥(niǎo)兒是視而不見(jiàn)的，由此我判斷他們對(duì)其他事物，比如對(duì)野花也是同樣態(tài)度。久居城市的人們目光內(nèi)似乎只有路標(biāo)與方向，忽略了和他們生活在一起的，還有許多鮮活的生命。（作者：龍仁青

有改動(dòng)）12.（3分）結(jié)合全文，簡(jiǎn)述題目“歌者”的含義。13.（3分）你如何理解第②段畫線句所蘊(yùn)含的人生經(jīng)驗(yàn)？14.（4分）第③段中“我”吟唱的歌詞很有藝術(shù)性，請(qǐng)品析。15.（3分）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)尾段對(duì)表現(xiàn)主題的作用?！緟⒖即鸢浮?2.（3分）放牧?xí)r，以唱歌消解孤獨(dú)的“我”；草原上自由、縱情歌唱的百靈鳥(niǎo)；所有能勇敢頑強(qiáng)地面對(duì)困境，唱出精彩的鮮活生命。13.（3分）示例：在我們的生活中，如果遇到困境，不要畏懼、逃避，而應(yīng)該冷靜面對(duì)，思考解決的辦法；必要時(shí)迎難而上，甚至做出一些犧牲。14.（4分）歌詞簡(jiǎn)潔生動(dòng)，通俗易懂。使用比喻和擬人的修辭手法，由“彩虹”聯(lián)想到草原上常見(jiàn)的“帳篷”；把“遍地鮮花”想象成是姑娘“頭上插滿了鮮花”。富有鮮明的民族和草原特點(diǎn)。15.（3分）結(jié)尾段寫一些人對(duì)鮮活生命的漠視，與上文對(duì)自然、生命的贊美形成對(duì)比，引發(fā)讀者的思考，深化了文章主題。（2020內(nèi)蒙古包頭）夏津，有片古桑林①河，本來(lái)是流水的，但黃河不同，它日夜流淌的是滾滾泥沙，送來(lái)為我們?cè)斓?。這一條黃龍滾來(lái)滾去，搬沙運(yùn)土，造就了豫魯大平原。這片沙土未經(jīng)改造之前就是一片不毛之地，一片沙漠。風(fēng)起時(shí)遮天蔽日，沙打農(nóng)田，土蓋房舍，甚至行人迷路被埋的事都有發(fā)生。天降其土，教人耕種，并不等于天上掉餡餅，大自然恩德之泥土是要用人的汗水調(diào)和才能收獲的。②于是，在黃河搬運(yùn)泥沙的同時(shí)，先人們也就開(kāi)始了在黃河故道上治沙造地的偉大工程。這其中最有效的手段之一就是種桑固沙。桑樹(shù)最適宜沙地生長(zhǎng)，旱澇不避，沙打不埋。其根深可達(dá)八米，根幅是樹(shù)冠的幾十倍，任多大一片沙地，多么長(zhǎng)的故道，都會(huì)讓它的根網(wǎng)編扎得密密實(shí)實(shí)，咆哮的沙龍就再也不可能翻身了。③歷史上前輩勞作的情景我們已不得親見(jiàn)，但很幸運(yùn)，在德州市夏津縣黃河故道上遺存了一片六千畝的古桑樹(shù)群，依稀還保留著歷史上蠶桑興旺的樣子。齊魯大地早在秦漢時(shí)便植桑養(yǎng)蠶，曾有“齊紈音編”之稱，經(jīng)唐宋而達(dá)絲帛業(yè)的高峰。元代后因引進(jìn)棉花，絲綢業(yè)開(kāi)始下滑，夏津的桑樹(shù)功能逐漸由養(yǎng)蠶改為食用桑果，到清代、民國(guó)又出現(xiàn)一個(gè)種桑高潮?，F(xiàn)夏津全縣還存有百年以上的古桑兩萬(wàn)余株，千年以上的兩百余株。④桑樹(shù)單看外表就能讀出歷史的滄桑，它像一位老人，風(fēng)雨都刻在臉上。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，許多老樹(shù)都中心開(kāi)裂，或張開(kāi)烏黑的樹(shù)洞。與棗樹(shù)一樣，它常會(huì)于老干上突發(fā)一根嫩枝，挑出一串桑椹，給你一個(gè)驚喜。上千畝的桑園，濃蔭蔽日，枝葉折射陽(yáng)光，篩出金光萬(wàn)點(diǎn)。一粒粒桑椹，白的、紅的、黑的，如珍珠瑪瑙點(diǎn)綴其間。這千畝老桑園中彌漫著一種甜甜的詩(shī)意，令人油然想起《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)中許多釆桑的美麗詩(shī)句。⑤桑樹(shù)渾身是寶，而且都與活命教人、抗災(zāi)度荒有關(guān)。桑樹(shù)的果實(shí)為桑椹，除吃鮮果，還可曬干，當(dāng)儲(chǔ)備糧。上天安排，桑椹的成熟期，正是農(nóng)歷小滿前后，麥子待熟，青黃不接，窮人缸底無(wú)糧，這時(shí)桑椹就成了救命糧。桑樹(shù)無(wú)論多老，只要活著都會(huì)結(jié)果。那棵一千五百多年的桑王，現(xiàn)每年還產(chǎn)果一千兩百斤?，F(xiàn)在全縣年產(chǎn)桑果近四萬(wàn)噸，簡(jiǎn)直是又一個(gè)門類的糧食。⑥桑樹(shù)與棗樹(shù)雖為樹(shù)木，卻同被稱為“鐵桿莊稼”，其栽培史與其他糧食作物同步。中國(guó)的紅棗產(chǎn)量占世界產(chǎn)量的百分之九十八，桑蠶業(yè)則直接孕育出一條橫跨地球的絲綢之路。一棗一桑，確實(shí)為世界農(nóng)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。⑦中國(guó)歷代王朝幾乎都把發(fā)展農(nóng)桑作為立國(guó)之本，宋太祖下令凡墾荒植桑者可免田賦。元世祖頒布“農(nóng)桑之制”十四條，規(guī)定每名男子每年要栽種桑、棗二十株。明太祖要求農(nóng)民有田五畝至十畝者，須栽桑麻木棉半畝。夏津這片古桑林作為文化遺存之可貴，除保存了農(nóng)桑原貌外，密林深處竟還有一座清代種桑縣令朱國(guó)祥的祠堂，現(xiàn)已改造成紀(jì)念館，從中可一窺當(dāng)時(shí)的農(nóng)桑政策。⑧因此，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織為夏津的這片古桑林頒發(fā)了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”證書。（作者：梁衡

有改動(dòng)）16.（3分）本文開(kāi)篇寫黃河搬運(yùn)泥沙造地的內(nèi)容有何用意？17.（3分）第③段畫線句使用了什么說(shuō)明方法，有何作用？18.（2分）第⑦段加點(diǎn)詞“幾乎”能否刪去？為什么？19.（3分）給夏津古桑林頒發(fā)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”證書的原因是什么？【參考答案】16.（3分）黃河搬運(yùn)泥沙造出的土地?zé)o法直接耕種，而且危害巨大；需要先人們付出辛勞去治沙；引出下文種桑固沙等內(nèi)容的介紹。17.（3分）列數(shù)字?！鞍倌辍薄ⅰ扒辍闭f(shuō)明了夏津植桑的歷史悠久；古桑數(shù)量之多說(shuō)明夏津歷史上植桑養(yǎng)蠶業(yè)非常興旺。18.（2分）不能?！皫缀酢币辉~是說(shuō)中國(guó)歷史上絕大多數(shù)王朝把發(fā)展農(nóng)桑當(dāng)作立國(guó)之本，但并非全部，刪去就過(guò)于絕對(duì)了。“幾乎”體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。19.（3分）夏津桑蠶業(yè)歷史悠久，為當(dāng)?shù)啬酥潦澜甾r(nóng)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)；留存的古桑樹(shù)眾多，保存了歷史上的農(nóng)桑原貌：留存的清代種?？h令祠堂，可一窺當(dāng)時(shí)的農(nóng)桑政策。（2020內(nèi)蒙古包頭）談美感教育①世間事物有真善美三種不同的價(jià)值，人類心理有知情意三種不同的活動(dòng)。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物相應(yīng)。真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛(ài)美、喜歡創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。真善美具備，人生才完美。人好比一棵花草，根莖枝葉花實(shí)都得到和諧發(fā)展，才繁茂有生氣。②教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛(ài)美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智育叫人研究學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是書蟲(chóng)，只講道德而不顧其他的人是迂腐的清教徒，只顧愛(ài)美而不顧其他的人是頹廢的享受主義者。這三種人都非全人而是精神方面的跛子。③美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的，儒家教育重詩(shī)重禮樂(lè)。詩(shī)、禮、樂(lè)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧：禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。這就高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，國(guó)為他們誤認(rèn)為美有妨礙德育，儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。善與美不但不相沖突，到最高境界其實(shí)是一回事。④我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫成的狹小圈套里，讓它把眼界“蔽”著，使我們對(duì)它以外的世界都視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。詩(shī)人和藝術(shù)家所以超過(guò)我們一般人者就在情感比較真摯，感覺(jué)比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富。我們“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”得著，并且他們“見(jiàn)”得到就說(shuō)得出。像一位英國(guó)詩(shī)人所說(shuō)的，他們“借他們的眼睛給我們看”。⑤這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺(jué)得人生有意義、有價(jià)值，值得活下去。許多人嫌生活煩悶無(wú)聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見(jiàn)不著人生世相的新鮮有趣。美感教育可以使人吸收生命的活力。朱子有首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@詩(shī)所寫的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們的就是“源頭活水”。⑥從歷史看，一個(gè)民族在最興旺時(shí)，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)?！对?shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》諸書所記載歌樂(lè)舞的盛況，文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、莎士比亞時(shí)代的英國(guó)、歌德和貝多芬時(shí)代的德國(guó)都可為證?，F(xiàn)在我們要想復(fù)興民族，必須提倡和普及美感教育。（作者：朱光潛

有改動(dòng)）20.（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的寫作思路。21.（2分）閱讀第③段，說(shuō)說(shuō)“善”與“美”的最高境界是什么？22.（3分）第④段引用英國(guó)詩(shī)人的話有何作用？23.（2分）請(qǐng)結(jié)合生活現(xiàn)象簡(jiǎn)述本文的現(xiàn)實(shí)意義。【參考答案】20.（4分）本文先論述人只有真善美具備，人生才完美；接著闡釋全面教育對(duì)造就全人的功用；進(jìn)而論述了美育的價(jià)值