淺析道教建筑空間形態(tài)的營(yíng)造

中西方宗教文化的體現(xiàn)與其他文化建筑不同，教育部門(mén)的場(chǎng)地精神值得特別關(guān)注。雖有地處中國(guó)西部山地城市重慶的地理現(xiàn)實(shí),我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到,“宗教的精神場(chǎng)所”是教堂建筑的首要屬性。筆者認(rèn)為,在本案的語(yǔ)境下,教堂的文脈更應(yīng)該是“宗教”的———只有在完成宗教的精神場(chǎng)所建造之后我們才能言及此時(shí)此地的永川。隨著基督教的傳播,教堂建筑在世界廣泛分布。教堂作為一種建筑類型,不同于住宅、圖書(shū)館、餐廳等能夠根據(jù)當(dāng)?shù)匦枰謩e獨(dú)立地自然生發(fā)而來(lái),并帶有普適意義的建筑類型———特別是對(duì)那些基督教是外來(lái)文化的國(guó)家而言,教堂建筑與“傳播”行為緊密相關(guān)。這種特殊性就決定了其文脈不僅是縱貫時(shí)間的,更是跨越空間的。對(duì)中國(guó)人而言,教堂建筑的精神歸屬在地理上的指向有一個(gè)較為清晰的方向,這種精神歸宿隱隱地指向了其建筑高潮的發(fā)生地———?dú)W洲。教堂最早進(jìn)入中國(guó)即是帶著歐洲宗教傳統(tǒng)來(lái)的。中國(guó)的教堂設(shè)計(jì)者應(yīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到,教堂建筑的文脈,似乎更應(yīng)該向西尋找。1為形態(tài)設(shè)置體現(xiàn)宗教特色根據(jù)重慶市永川區(qū)民族宗教事務(wù)局提供資料,“隨著永川對(duì)外開(kāi)放程度的擴(kuò)大,永川基督教信徒日益增多,目前全區(qū)正式登記受洗入冊(cè)信徒有5500人”。這五千余名信眾是具有特定文化背景的人,在他們頭腦中共同存在有著有關(guān)宗教的特殊意象以及生活方式和精神體驗(yàn),這要求建筑所營(yíng)造的環(huán)境與之匹配。建設(shè)方對(duì)教堂風(fēng)貌提出的要求是,要體現(xiàn)宗教風(fēng)格和宗教文化。所謂宗教風(fēng)格,即建筑應(yīng)具有宗教特色,具有強(qiáng)烈的宗教識(shí)別性,并能給信眾帶來(lái)強(qiáng)烈的宗教氛圍。建設(shè)方的這一要求決定了設(shè)計(jì)者應(yīng)為該教堂建筑的形態(tài)設(shè)計(jì)賦予宗教意義?；诮烫媒ㄖ奶厥庑约扒拔膶?duì)其文脈的分析,設(shè)計(jì)者確立了對(duì)教堂建筑追溯原型的設(shè)計(jì)思路。2個(gè)別病例的設(shè)計(jì)的類型分析2.1注歷史與環(huán)境當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撘蛔ㄖ袷裁吹臅r(shí)候,人們是在探求設(shè)計(jì)的原型,即“元設(shè)計(jì)”———人們已經(jīng)在以類型學(xué)的思考方式去評(píng)價(jià)這座建筑。類型學(xué)理性地對(duì)待歷史與傳統(tǒng),對(duì)其篩選和批評(píng),從中提取有益的、精簡(jiǎn)了的歷史文化意象,代入現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,并結(jié)合特定需要進(jìn)行再設(shè)計(jì)。建筑類型學(xué)理論關(guān)注歷史與環(huán)境,在設(shè)計(jì)實(shí)踐中常從集體記憶和歷史原型中抽取設(shè)計(jì)語(yǔ)言,并應(yīng)用于設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)中,所伴隨的兩個(gè)核心議題是“原型”與“類型”,而“類型”特別注重精神和情感。一般而言,類型學(xué)的應(yīng)用分為兩步:1)對(duì)象分析,從對(duì)歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型;2)建構(gòu)賦形,將類型結(jié)合具體場(chǎng)景還原到形式?！熬S特魯威認(rèn)為,類比和比擬是建筑移植摹仿論后不可避免的方法……類型即一類事物的普遍形式與法則,而且是最具代表性,最典型的,建筑的表現(xiàn)形式盡管多種多樣,千差萬(wàn)別,但類型總是存在并且能被我們辨認(rèn)出來(lái)?！苯ㄖ念愋蛯W(xué)思想關(guān)注建筑延綿于時(shí)間長(zhǎng)河中不變的本質(zhì)。對(duì)本案來(lái)講,基于“哥特”原型的教堂設(shè)計(jì)有各種各樣的可能,但眾多可能卻終究逃不出其背后恒常的本質(zhì)。在確定了“原型”之后的應(yīng)對(duì)策略即是,抽取哥特式教堂的歷史要素并簡(jiǎn)化還原,以喚醒深植于信眾腦海深處之集體的宗教記憶,達(dá)到回歸原型的精神體驗(yàn)。2.2中世紀(jì)中的國(guó)王建筑如果說(shuō)近年來(lái)城市建設(shè)所流行的所謂歐式風(fēng)格是一種缺乏文脈邏輯的牽強(qiáng)做法的話,那么教堂的形態(tài)設(shè)計(jì)向西歐尋找原型則有其合理性:基督教發(fā)源于中東的耶路撒冷,在宗教與建筑發(fā)生充分耦合之后,教堂作為一種帶有神圣性質(zhì)的場(chǎng)所,其高潮卻發(fā)生在西歐,具體來(lái)講,中世紀(jì)西歐的哥特式建筑即為基督教堂建筑史的高潮。基督教發(fā)展史與西歐建筑史的最強(qiáng)力結(jié)合點(diǎn)即為哥特式建筑。眾所周知,教會(huì)在西歐最鼎盛的時(shí)期是中世紀(jì),自公元12世紀(jì)到公元15世紀(jì),教堂是城市中最雄偉壯觀的建筑,以建筑為載體,這一時(shí)期興起了輝煌的哥特式藝術(shù)。哥特式教堂形體向上的動(dòng)勢(shì)強(qiáng)烈,立面越往上劃分越細(xì),建筑的最高處必是直刺蒼穹的鋒利尖頂。哥特式教堂直立高聳,構(gòu)件尖利,具有強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì),這種形態(tài)體現(xiàn)了宗教棄絕塵寰的思想,同時(shí)也象征了蓬勃發(fā)展、生機(jī)勃發(fā)的城市精神。哥特式教堂最強(qiáng)勁地闡釋了基督教的宗教內(nèi)涵,宗教精神與建筑藝術(shù)在“哥特式”上達(dá)到了完美融合。哥特式作為基督教建筑的典型代表,具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。較之于其他幾種常見(jiàn)的古典教堂形式(如羅馬風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格)更具整體形象上的明顯特征,這種特征也恰恰集中體現(xiàn)了教堂建筑的特色。應(yīng)該承認(rèn)的是,基督教對(duì)中國(guó)人來(lái)講屬于外來(lái)文化,因此教堂建筑也有其歷史及文化的特殊性,向西歐基督教堂建設(shè)史尋找文脈是合理的。本案教堂的設(shè)計(jì)語(yǔ)言通過(guò)對(duì)哥特式教堂建筑文化的拾遺和再加工,以期有效地引導(dǎo)、強(qiáng)化人們的宗教思緒。2.3簡(jiǎn)化、提純、再現(xiàn)的施工過(guò)程與原則本案的設(shè)計(jì)手法是基于哥特式的“原型”追尋,將設(shè)計(jì)限定在教堂建筑的“類型”之下,將形式語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)化、提純和再現(xiàn),這個(gè)操作過(guò)程中有個(gè)具有量變特性的“度”———簡(jiǎn)化到什么程度?才能恰到好處地投射出它所要表現(xiàn)的原型,帶有“哥特”色彩的宗教氛圍,并體現(xiàn)時(shí)代特征,與在地環(huán)境和諧相融?這是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。設(shè)計(jì)者通過(guò)以下手段,將哥特式的形態(tài)特征賦予本案設(shè)計(jì):2.3.1輔助裝置設(shè)計(jì),突出整體與部分早期的基督教思想中就包含了基督高高在上的觀念———“上帝與人類立下彩虹之約,雅各夢(mèng)中見(jiàn)一個(gè)梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上去下來(lái),耶和華站在梯子上”《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。這是哥特式整體形態(tài)垂直向上的宗教探源。如同典型的哥特式教堂形態(tài),本案設(shè)計(jì)從整體到部分,在不同的尺度與層次上體現(xiàn)飛升的姿態(tài)。整體體量明顯突出山體走勢(shì),同時(shí)又有部分體量埋入山體,展現(xiàn)出尚未脫離場(chǎng)地、呼之欲出的飛升姿態(tài);輔助用房所形成的“基座”以突出穩(wěn)定為要?jiǎng)?wù),烘托映襯上部體量的升躍;局部建筑構(gòu)件如尖塔、壁柱同樣呈現(xiàn)飛升姿態(tài)。2.3.2暗指“反應(yīng)”材料特性決定建筑物的呈現(xiàn)性格,尖利而嶙峋的形態(tài)是對(duì)材料特性的最好反饋,同時(shí)暗指了“哥特”?；野咨氖谋砻?沉穩(wěn)而富有內(nèi)涵,傳達(dá)出圣潔、永恒的宗教思想。石頭又是一種帶有強(qiáng)烈質(zhì)感的建筑材料,引人觸摸,拓展信眾宗教體驗(yàn)的途徑。2.3.3玻璃的材質(zhì)—尖塔高聳尖塔是教堂的標(biāo)志性構(gòu)件,具有明確方向感和指向性的標(biāo)志塔給人強(qiáng)烈的沖擊力,夾于立面兩翼之間,渲染出向上飛升的宗教氛圍。塔身截面為正三角形,分別象征圣子、圣靈、圣父。尖塔頂部使用玻璃材質(zhì),基于兩方面考慮。其一為便于尖塔自然采光,似從天國(guó)而來(lái)的光亮照亮位于教堂前部的講壇;其二———玻璃具有虛幻、靈動(dòng)的特性,而石材厚重、明確,兩者相比,玻璃的“存在感”小于石材,其朦朧透明的特性更易于營(yíng)造與天空相融的氣氛,在石材教堂主體與天空之間形成過(guò)渡,“與天相接”,映照出人對(duì)天國(guó)的向往之情。這樣的手法體現(xiàn)哥特式教堂最本質(zhì)的一個(gè)特征———對(duì)彼岸天國(guó)的指涉和吁請(qǐng)。所投射的光線在這里融為一體,象征著三位一體的神性狀態(tài)。2.3.4光的設(shè)計(jì)主題—光影塑造基督教對(duì)“光”的認(rèn)識(shí)是神圣的、道德化的,信眾在教堂內(nèi)所見(jiàn)之光意味著上帝神圣的光輝。中世紀(jì)基督教藝術(shù)中,對(duì)上帝之光的追求是建筑和藝術(shù)的重要主題,在基督教的新約圣經(jīng)中,基督耶穌被直接喻為照亮人世的光。光是塑造神秘感的神性空間的重要要素,因此,無(wú)論是古典主義還是現(xiàn)代教堂,對(duì)光的處理一直是設(shè)計(jì)主題。光,難道不是一種建筑材料么?善于跳躍,富于質(zhì)感,波折流轉(zhuǎn),詭異活潑,清澈渾濁。有形且無(wú)形。如草原馬一般,被駕馭前桀驁不馴,一旦被馴服,可被建筑師玩于股掌。作為建筑材料,光在建筑設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)同樣表現(xiàn)“二相性”———實(shí)材特性,它可以被塑造,是填充空間的質(zhì)料;涂料特性,它能夠被用來(lái)裝點(diǎn)表面。光線的不確定性,幫助建筑師實(shí)現(xiàn)無(wú)限可能性。建筑師也說(shuō):“要有光!”———筆者按光線照在嶙峋的建筑物表面所造成的明暗不一,光影的浮動(dòng),暗合了哥特式教堂的外立面意象。2.3.5u型玻璃幕墻的配置和使用廣泛的背景和目的特性,U形玻璃是一種具有強(qiáng)烈感染力的建筑新材料,質(zhì)感細(xì)膩,具有朦朧之美,其橫截面形狀也擺脫了傳統(tǒng)幕墻明框、隱框的束縛,使得立面更為純粹,所透射的朦朧光線也使人捉摸不定,帶有自彼岸而來(lái)的圣諭色彩,用在教堂設(shè)計(jì)中具有明顯的優(yōu)勢(shì)。相比之下,傳統(tǒng)玻璃幕墻的高通透性和干脆直接的性格特點(diǎn)或許不太適宜用于教堂建筑。在對(duì)U型玻璃幕墻表面的處理上,設(shè)計(jì)者在玻璃表面施加大面積寬幅印花彩繪(圖),以宗教文化為主題,其“元設(shè)計(jì)”正是哥特式教堂的玫瑰窗———哥特式教堂幾乎沒(méi)有厚重的墻面,窗子可以做很大,非常適宜裝飾,于是,以鉛條固定的彩色玻璃玫瑰窗成為哥特式教堂的特色之一。本案將U型玻璃幕墻施以宗教彩繪,將其內(nèi)涵直指玫瑰窗,同樣是基于“類型”理論的一次煥新嘗試。2.3.6u形玻璃彩繪幕墻外來(lái)墻面建筑整體用色謹(jǐn)慎,除建筑表面特定區(qū)域的U形玻璃彩繪幕墻外,嚴(yán)格控制彩色覆蓋的范圍以及建筑整體色彩的種類,避免繁雜,以使整體形象更加純凈。2.3.7壁柱與石梁的截面哥特式教堂無(wú)論建筑構(gòu)件還是整體形象,都要體現(xiàn)下大上小的“尖”的形態(tài)。本案設(shè)計(jì)中,正立面壁柱與石梁截面均為三角形,兩者穿插交接之后,恰好形成棱角分明的“尖”的形象(圖2)。最簡(jiǎn)單的幾何元素是“上帝的語(yǔ)言”。建筑外立面設(shè)計(jì)語(yǔ)言始終帶有濃重的“幾何口音”,以最純粹的線性要素探尋天國(guó)庇護(hù)所的宇宙本源。2.3.8空間與空間:為人提供神圣習(xí)識(shí)的儀式感在類型學(xué)看來(lái),建筑形態(tài)是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的直覺(jué)形式,是情感的意象。教堂設(shè)計(jì)并非重新塑造一種精神場(chǎng)所,而是“激發(fā)”并“提醒”深植于信眾靈魂深處的信仰記憶,喚起信眾對(duì)于耶穌所在天國(guó)的向往,信眾對(duì)于遙遠(yuǎn)精神故土的“回憶”。教堂以“空間”為手段,為人提供神圣的空間體驗(yàn),這種體驗(yàn)不應(yīng)雷同于日常生活體驗(yàn)。對(duì)于教堂這種特殊建筑來(lái)講,其“仰視”意義應(yīng)被安排得大于其“俯視”意義。教堂正立面被有意突出,這個(gè)被突出的正立面又是左右對(duì)稱的,以強(qiáng)調(diào)宗教的儀式感。教堂是信眾的精神家園,來(lái)到這里的心理感受理應(yīng)與身處其他場(chǎng)所應(yīng)該有區(qū)別。2.3.9“知縣”的設(shè)計(jì)控制目式“抽取”能夠較好地概括設(shè)計(jì)語(yǔ)言源于“類型”的模式,不是照搬照抄,而是消化和提純。本案教堂在類型學(xué)理論控制下的形式設(shè)計(jì)所指向的是“彼情彼景”———從精神內(nèi)涵的歷史中尋找意義,來(lái)營(yíng)造當(dāng)下的“在場(chǎng)感”。通過(guò)以上幾個(gè)方面的設(shè)計(jì)控制,已經(jīng)限定該建筑物為“宗教建筑”,且是基督教的宗教建筑。相較于古典哥特式的形式語(yǔ)言,其形態(tài)是對(duì)古典形式的發(fā)展。2.4與場(chǎng)地規(guī)劃對(duì)接解決了文脈問(wèn)題,應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境給予同等重要的關(guān)注。這座新建的教堂建筑不單單作為一個(gè)嶄新的事件獨(dú)立存在,而應(yīng)是從原始地形地貌、原始環(huán)境中生發(fā)而來(lái),與在地條件有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人一旦在原始自然的地塊上有所作為,再欲將建筑“隱藏”于環(huán)境中便是不現(xiàn)實(shí)的,設(shè)計(jì)者能夠做的,應(yīng)是在承認(rèn)“人工行為與原始地貌有差別”的基礎(chǔ)上,盡量使建筑與環(huán)境和諧共存。此處應(yīng)廣義地理解“和諧共存”,并非形態(tài)、色彩等要素相近才是所謂“和諧”,很多時(shí)候,對(duì)比也能出彩地共存,正如中國(guó)當(dāng)代著名女詩(shī)人舒婷在其作品《致橡樹(shù)》中所言的———橡樹(shù)與木棉作為兩個(gè)截然不同的事物,“仿佛永遠(yuǎn)分離,卻又終身相依”的和諧共存狀態(tài)。對(duì)于擬建教堂來(lái)講,總建筑面積3000m為保證建筑與公園整體環(huán)境的協(xié)調(diào),結(jié)合用地所在環(huán)境,本教堂在設(shè)計(jì)之初便確定了以下目標(biāo):(1)景觀性:作為公園內(nèi)的主要建筑,注重外部環(huán)境的人文精神的塑造;(2)體驗(yàn)性:關(guān)注人在由外部向室內(nèi)行進(jìn)的過(guò)程中情緒的變化,不同功能房間位置的安排均體現(xiàn)了人在其中的不同體驗(yàn)。(3)標(biāo)志性:建筑物表面棱角分明,如同雕塑,突出自身,在優(yōu)美的自然環(huán)境之中對(duì)人的感知形成有效刺激。(4)地點(diǎn)性:教堂坐落在山體之間的峽谷中,山谷的走向決定了其中軸線的位置,進(jìn)而決定了建筑的朝向。再通過(guò)裙房基座來(lái)消弭正立面與道路之間的角度沖突。建筑主體與山體地形相結(jié)合,教堂被錨固在山體中。(5)剖面設(shè)計(jì)(圖3):依山就勢(shì),建筑主體坐落“山谷”之中,無(wú)需大量土方工程量,即可達(dá)到教堂“破土而出”,繼而飛躍的形態(tài)效果。其他處理:輔助功能用房被安排到吊層中,其屋頂可作為教堂出入口集散人流的廣場(chǎng)(圖4);將輔助用房與觀眾禮堂的流線分別設(shè)置,互不交叉,方便管理,避免相互干擾;裙房基座后退道路,為信眾留出室外停車(chē)空間和景觀綠化空間;主體圣堂向山谷后退,為信眾人流創(chuàng)造較寬松的室外活動(dòng)空間。圣堂室內(nèi)地面的升起則可以與坡地地形的升起吻合。3宗教的神性空間經(jīng)過(guò)類型學(xué)理論控制的文脈探源及對(duì)