2014屆惠三調試卷(shìjuàn)講評.第一頁，共29頁。1．以下詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是〔3分〕A．焙燒/蓓蕾整飭/熾熱模樣/模范bèichìmú/móB．沸騰/吹拂憤慨/氣概勁頭/干勁fèi/fúkǎi/gàijìnC．貽誤/怠慢(dàimàn)回溯/宿愿字帖/服帖yí/dàisùtiè/tiēD．羸弱/贏利蹊蹺/驍勇稽首/滑稽léi/yíngqiāo/xiāoqǐ/jī第二頁，共29頁。模mó[1]法式，標準，標準：～范?！健？！汀！尽！珘骸2]仿效(fǎngxiào)：～仿〔亦作“摹仿〞〕?！珨M〔亦作“摹擬〞〕?！珜?。[3]特指“模范〞：勞～。英～。mú[1]用壓制或澆注的方法使材料成為一定形狀的工具：～子?！??！?。[2]〔～樣〕ａ．人的長相或裝束打扮的樣子；ｂ．表示約略的時間、怎么辦；ｃ．描摹。勁jìn[1]力氣，力量：～頭。費～。干～。[2]精神，情緒，興趣：干活兒起～兒。這部電影真沒～。jìng[1]堅強有力：～敵?！谩！?。～悍。～挺?！?。～直?！伞姟?。剛～。疾風知～草。第三頁，共29頁。2.下面語段中加點的詞語，使用恰當?shù)囊豁棡槟囊豁棥?分〕馬理明是干部家庭出生，從小就受到了良好的教育。他是南方大學著名的倫理學教授，講課藝術極佳。他能把司空見慣的倫理學現(xiàn)象講解得生動深刻，深受廣闊莘莘學子的喜愛，以致大家每次都提前到教室等候他的到來。A．出生B．司空見慣C．莘莘學子D．以致2.【答案】BA.“出身〞，指人早期的經(jīng)歷或身份(shēnfen)：農民出身的他養(yǎng)出了一個鄙視農民的兒子?！俺錾晜戎赜谧匀粚傩裕撼錾?0世紀初。B.“司空見慣〞，指某事物常見，缺乏為奇。后面不能帶賓語。我們都司空見慣了那種“違者罰款〞的告示牌。C.“莘莘〞即眾多，與“廣闊〞重復。D.“以致〞，連詞。用在下半句的開頭，表示下文是上述情況造成的結果，多指不好的：事先沒有充分研究，以致作出了錯誤決定｜乃陷大澤中，以致漢追及之?！耙灾哩暎B詞。①表示時間、數(shù)量、程度、范圍等的延伸：循環(huán)往復以至無窮｜自王公卿相以至工藝雜流，凡有名者，往往留像于館。②用于下半句開頭，表示上述情況所到達的深度或結果：埋頭思索，以至忘記了下班。第四頁，共29頁。他非常用心地寫生(xiěshēng)，野地里刮起風沙也不理會?！惨灾?以致〕“以至(yǐzhì)〞和“以致〞都可以表示下文是上述的原因而形成的結果，但后者多指不好的結果。而“野地里刮起風沙也不理會〞，只能說明他“用心〞，說不上“不好〞，因此應用“以至(yǐzhì)〞。辨析(biànxī)異同第五頁，共29頁。5．以下句子中加點詞的解釋不正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A．韓相奏名而日下五云見見：顯現(xiàn)韓琦考中進士唱名時日下就顯現(xiàn)了五彩云B．渡江而南南：向南行渡江向南行C．監(jiān)察御史歐陽公洙按臨是邑按：按照監(jiān)察御史歐陽洙巡察來到博羅D．予高陳公之識見而喜玠之善承公志高：認為高明我認為陳公見識高明，為我的侄子歐陽玠善于領會(lǐnɡhuì)實現(xiàn)陳公的心意感到快樂風吹草低見牛羊。愛而不見，搔首踟躕。方其破荊州，下江陵，順流而東也。按察、按察使巡察，巡視第六頁，共29頁。6.以下各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是焉有序也瑞光之樓亦得其所而壯麗(zhuànglì)焉重重的山巒拱護著就像子孫護衛(wèi)著父母，肅然有序。瑞光樓也建在了適宜的位置，十分壯麗(zhuànglì)。B.人才生為世用，不偶然也所以示為佳征而望于賢俊也深矣人才生來為時世所用不是偶然的用來彰顯桔祥征兆，也可見知縣對于賢才俊杰的期待之意很深長。于幾席之下高大雄偉，加倍于前南邊那么有大江橫著繞過，如同就在幾案坐席之下。新門高大雄偉，比之前的規(guī)模加倍。而得天地之靈其學宮在浮碇之麓而居縣治之左一定是取得了山川的秀氣并且得到了天地的靈氣。它的學宮在浮碇崗的山麓，居于縣治的左邊。6.【答案】D表并列。A．形容詞詞尾，“的樣子〞；表陳述、贊嘆語氣。B．表判斷、肯定；表句中停頓。C．介詞，在；介詞，比。第七頁，共29頁。7．以下文句中，斷句正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕復移瑞光樓于欞星之左地高勢隆侈冠一邑于是攬結山川之秀勃興俊髦之志A．復移瑞光樓于欞星之左/地高勢隆侈冠/一邑于是攬結/山川之秀勃興/俊髦之志B．復移瑞光樓于欞星之左地/高勢隆侈冠一邑/于是攬結山川之秀/勃興俊髦之志C．復移瑞光樓/于欞星之左地高勢隆/侈冠一邑/于是攬結/山川之秀勃興俊髦之志D．復移瑞光樓于欞星之左/地高勢隆/侈冠一邑/于是攬結山川之秀/勃興俊髦之志又把瑞光樓移建到欞星門左邊(zuǒbian)，地勢高峻氣勢雄偉，豪華氣派居一縣首位。從此新樓聚集了山川的靈秀，激發(fā)了才俊的心志。第八頁，共29頁。8．以下對原文有關內容的陳述和概括，正確的一項為哪一項〔3分〕A.博羅學宮在象山東北，羅浮西北，南那么靠近大江，依山傍水。②其學宮在浮碇之麓而居縣治之左，東北負象山之勝，西北據(jù)羅浮之雄，南那么大江橫帶于幾席之下。B.正統(tǒng)間，監(jiān)察御史歐陽洙創(chuàng)立瑞光樓，希望以此振興文運。③宋時王公亙來知縣事，神其事而于學宮創(chuàng)為瑞光樓，所以示為佳征而望于賢俊也深矣。正統(tǒng)間，監(jiān)察御史歐陽公洙按臨是邑，見樓久敝，加為修葺，復大書“瑞光〞二字楣于樓上。C.陳勝、林秀協(xié)助歐陽玠購置建樓所需木材、征集人工，又重建了欞星門。③乃命玠任其事，玠奉命惟謹，又得二尹陳勝、判簿林秀協(xié)心贊襄，遂市材鳩工，撤欞星門而新之，高大雄偉，加倍于前。D.重建重修瑞光樓、欞星門后，獅峰上的驪珠(lízhū)祥瑞更加頻繁出現(xiàn)，賢士中舉由一個、兩個，到三五個、六七個，越來越多，應驗了祥瑞。⑥今博邑欞星之門既新而偉，瑞光之樓亦得其所而壯麗焉。吾知獅峰驪珠(lízhū)之瑞將無時而不見也。士之應祥而起，殆將聯(lián)翩而多焉。8．以下對原文有關內容的陳述和概括，正確的一項為哪一項〔3分〕象山東北，羅浮西北，南那么靠近大江，依山傍水。②其學宮在浮碇之麓而居縣治之左，東北負象山之勝，西北據(jù)羅浮之雄，南那么大江橫帶于幾席之下。B.正統(tǒng)間，監(jiān)察御史歐陽(ōuyáng)洙創(chuàng)立瑞光樓，希望以此振興文運。③宋時王公亙來知縣事，神其事而于學宮創(chuàng)為瑞光樓，所以示為佳征而望于賢俊也深矣。正統(tǒng)間，監(jiān)察御史歐陽(ōuyáng)公洙按臨是邑，見樓久敝，加為修葺，復大書“瑞光〞二字楣于樓上。C.陳勝、林秀協(xié)助歐陽(ōuyáng)玠購置建樓所需木材、征集人工，又重建了欞星門。③乃命玠任其事，玠奉命惟謹，又得二尹陳勝、判簿林秀協(xié)心贊襄，遂市材鳩工，撤欞星門而新之，高大雄偉，加倍于前。D.重建重修瑞光樓、欞星門后，獅峰上的驪珠祥瑞更加頻繁出現(xiàn)，賢士中舉由一個、兩個，到三五個、六七個，越來越多，應驗了祥瑞。⑥今博邑欞星之門既新而偉，瑞光之樓亦得其所而壯麗焉。吾知獅峰驪珠之瑞將無時而不見也。士之應祥而起，殆將聯(lián)翩而多焉。8.【答案】CA．東北有象山，西北有羅浮山。B．宋時王亙開始修建瑞光樓。D．混淆重修前后、既然事實與將然期待。第九頁，共29頁。9.〔10分〕〔1〕將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?分〕①〔4分〕傳誦遠邇，咸謂地靈人杰之相符信不謬矣。②〔3分〕士之應祥而起，殆將聯(lián)翩而多焉。①遠近民眾(mínzhòng)廣為傳誦，都說地方靈秀人物杰出兩者相稱確實不差啊“地靈人杰〞不譯亦可，但不能調換詞序為“人杰地靈〞?！策@情況〕遠近傳播頌揚，都說〔這和〕土地有靈氣人才杰出相符合，〔這〕確實沒有說錯啊。②讀書人應驗桔兆而登科，必定會連續(xù)增多?！皯楱暱山忉尀椤皯炏槿?、應驗好兆頭〞等，“殆〞可解釋為“必定、當然、大概〞等，“聯(lián)翩〞可以解釋為“連續(xù)不斷、一個接一個、相繼〞等。人才應驗祥瑞出現(xiàn)，大概將會接連越來越多。9.〔10分〕〔1〕將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?分〕①〔4分〕傳誦遠邇，咸謂地靈人杰之相符信不謬矣。②〔3分〕士之應祥而起，殆將聯(lián)翩而多焉。①遠近民眾廣為傳誦，都說地方靈秀人物杰出兩者相稱確實不差啊“地靈人杰〞不譯亦可，但不能調換詞序為“人杰地靈〞?！策@情況〕遠近傳播頌揚，都說〔這和〕土地有靈氣人才杰出相符合，〔這〕確實沒有說錯啊。②讀書人應驗桔兆而登科，必定會連續(xù)增多?！皯楱暱山忉尀椤皯炏槿?、應驗好兆頭〞等，“殆〞可解釋為“必定、當然、大概〞等，“聯(lián)翩〞可以解釋為“連續(xù)不斷、一個接一個、相繼〞等。人才應驗祥瑞出現(xiàn)，大概將會接連越來越多。殆dài[1]危：?！?。危乎～哉。知足不辱，知止不～〔懂得滿足不貪心就不會受辱(shòurǔ)，懂得適可而止就不會遭到危險〕。[2]大概，幾乎：傷亡～盡。[3]古同“怠〞，懈怠。第十頁，共29頁?！?〕請結合本文內容談談重修瑞光樓、欞星門的積極意義?！?分〕【答案例如】①可以提倡教化、尊崇教育事業(yè)。②可以鼓勵讀書人發(fā)奮用功?！泊鸢赣谠挠袚?jù)，有“積極〞意味即可得3分。如答成“增添當?shù)仂`氣〞“使得祥瑞更多出現(xiàn)〞“增添讀書人考中科舉的運氣〞之類，于文雖有據(jù)，而缺乏科學精神的，可酌給1分。〕①足以章斯文(sīwén)。②攬結山川之秀，勃興俊髦之志。①?論語·子罕?：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。〞〔斯：此。文：禮樂制度。〕指禮樂教化、典章制度。后以“斯文〞指文人(wénrén)或文化：假充斯文｜斯文之族｜斯文掃地。②文雅：故作斯文第十一頁，共29頁。10．閱讀下面一首宋詩，然后答復以下問題〔7分〕己酉①亂后寄常州使君侄汪藻草草官軍渡，悠悠敵騎旋。方嘗勾踐膽，已補女媧天。諸將爭陰拱②，蒼生忍倒懸。乾坤滿群盜，何日是歸年?、偌河希杭垂?129年。是年金兵南渡，占領建康〔今南京〕。②陰拱：暗中袖手觀望?！?〕請分析詩歌首聯(lián)中的兩個疊詞的表達作用?！?分〕〔2〕這首詩抒發(fā)了作者哪些復雜的情感？〔4分〕草草，①騷擾不安的樣子。②匆忙倉促的樣子。③亦作“艸艸〞。草率；茍簡。④憂慮勞神的樣子。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。悠悠，①長久；遙遠：長夜悠悠｜念天地(tiāndì)之悠悠，獨愴然而涕下。②憂愁思慮的樣子：悠悠我思｜悠悠我心。③沉著自然的樣子：悠悠自得｜閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。④荒唐：悠悠之談，宜絕智者之口。⑤眾多：悠悠者天下皆是也。10．閱讀下面一首宋詩，然后答復以下問題〔7分〕己酉①亂后寄常州使君侄汪藻草草官軍渡，悠悠敵騎旋。方嘗勾踐膽，已補女媧天。諸將爭陰拱②，蒼生忍倒懸。乾坤滿群盜，何日是歸年?、偌河希杭垂?129年。是年金兵南渡，占領建康〔今南京〕。②陰拱：暗中袖手觀望。〔1〕請分析詩歌首聯(lián)中的兩個疊詞的表達作用?！?分〕〔2〕這首詩抒發(fā)了作者哪些復雜的情感？〔4分〕草草，①騷擾不安的樣子。②匆忙倉促的樣子。③亦作“艸艸〞。草率；茍簡。④憂慮勞神的樣子。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。悠悠，①長久；遙遠：長夜悠悠｜念天地之悠悠，獨愴然而涕下。②憂愁思慮的樣子：悠悠我思｜悠悠我心。③沉著自然的樣子：悠悠自得｜閑云潭影日悠悠，物換星移(wùhuànxīngyí)幾度秋。④荒唐：悠悠之談，宜絕智者之口。⑤眾多：悠悠者天下皆是也?！?〕【參考答案】“草草〞凸顯了宋軍渡江南竄倉促慌亂的狼狽相，〔1分〕“悠悠〞極寫敵人騎兵目中無人、趾高氣揚的驕態(tài)?！?分〕兩個疊詞形成了鮮明的比照，更突出表現(xiàn)了作者對于懦弱官軍的失望、對囂張敵人的憎恨?！?分〕本小題最多給3分。第十二頁，共29頁。10．閱讀(yuèdú)下面一首宋詩，然后答復以下問題〔7分〕己酉①亂后寄常州使君侄汪藻草草官軍渡，悠悠敵騎旋。方嘗勾踐膽，已補女媧天。諸將爭陰拱②，蒼生忍倒懸。乾坤滿群盜，何日是歸年?、偌河希杭垂?129年。是年金兵南渡，占領建康〔今南京〕。②陰拱：暗中袖手觀望?！?〕請分析詩歌首聯(lián)中的兩個疊詞的表達作用?！?分〕〔2〕這首詩抒發(fā)了作者哪些復雜的情感？〔4分〕以勾踐和女媧兩個典故表達詩人力挽狂瀾，救國于大廈將傾，救民于水深熾熱的愿望。倒懸：把人倒掛著，喻處境困苦到極點。〔2〕【參考答案】①對侵略者金兵的憎恨，②對國破家亡的悲哀，③對有為君臣、侄兒后代力挽狂瀾的贊許與期待，④對擁兵自重者的憤怒，⑤對淪陷區(qū)人民的同情，⑥對天下安定朝廷北歸的渴望?！泊鸪鏊狞c即給4分?！?0．閱讀下面一首宋詩，然后答復以下問題〔7分〕草草官軍渡，悠悠敵騎旋。方嘗勾踐膽，已補女媧天。諸將爭陰拱②，蒼生忍倒懸。乾坤滿群盜，何日是歸年?、偌河希杭垂?129年。是年金兵南渡，占領建康〔今南京〕。②陰拱：暗中袖手觀望。〔1〕請分析詩歌首聯(lián)中的兩個(liǎnɡɡè)疊詞的表達作用?！?分〕〔2〕這首詩抒發(fā)了作者哪些復雜的情感？〔4分〕以勾踐和女媧兩個(liǎnɡɡè)典故表達詩人力挽狂瀾，救國于大廈將傾，救民于水深熾熱的愿望。倒懸：把人倒掛著，喻處境困苦到極點。〔2〕【參考答案】①對侵略者金兵的憎恨，②對國破家亡的悲哀，③對有為君臣、侄兒后代力挽狂瀾的贊許與期待，④對擁兵自重者的憤怒，⑤對淪陷區(qū)人民的同情，⑥對天下安定朝廷北歸的渴望?！泊鸪鏊狞c即給4分。〕①首聯(lián)寫盡宋軍狼狽逃竄，金兵趾高氣揚，突出了作者對懦弱官軍的失望、對囂張敵人的憎恨、對國破家亡的悲哀。②頷聯(lián)以勾踐和女媧兩個典故表達詩人希望有人力挽狂瀾，救民于水深熾熱的愿望。③頸聯(lián)寫將帥袖手旁觀(xiùshǒupángguān)，視百姓疾苦假設無睹，表達了詩人對擁兵自重者的憤怒和對百姓遭逢戰(zhàn)亂的同情。④尾聯(lián)直抒胸臆，寫建康被占，天地間都是盜賊，表達了詩人對天下安定朝廷北歸的渴望。第十三頁，共29頁。12．以下理解和分析，不符合原文意思的兩項是〔5分〕A．西洋繪畫將科學寫實精神發(fā)揮到極致，難以抒寫性靈，因而畫作難以呈現(xiàn)作者的個性。①與西洋繪畫一度開展到極致的科學寫實精神不同，中國古代繪畫開辟的是一條具象寫意的創(chuàng)作道路。所謂具象寫意，非嚴格寫實，亦非純粹表現(xiàn)；不離物象，又不拘于物象；“造化〞與“心源〞化合為一，了無痕跡。B．我國古代繪畫理論通過對“似〞的肯定，既肯定了中國繪畫藝術的具象特性，又揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢(qūshì)。③一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的肯定，實際上肯定了中國繪畫藝術的具象特性。④另一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的具體界定和闡發(fā)，準確揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢(qūshì)。C．我國古代繪畫中“似〞的意識一直不斷延展，卻并未遭到徹底的顛覆。在這種意識下，不管是人物畫還是花鳥畫、山水畫，都應不離物象。③宋代以后，山水畫、花鳥畫繁盛，“似〞的意識那么一直不斷延展，有新變，但并未遭到過徹底的顛覆。講“似〞，意味著繪畫作品不是絕對獨立自足的；講“似〞，強調了繪畫作品需要以外在世界作為自身的根本參照系統(tǒng)；講“似〞，引導著畫家超越對抗關系而去追求與外在世界的一致。12．以下理解和分析，不符合原文意思的兩項是〔5分〕A．西洋繪畫將科學寫實精神發(fā)揮到極致，難以抒寫性靈，因而畫作難以呈現(xiàn)作者的個性。①與西洋繪畫一度開展到極致的科學寫實精神不同，中國古代繪畫開辟的是一條具象寫意的創(chuàng)作道路。所謂具象寫意，非嚴格寫實，亦非純粹表現(xiàn)；不離物象，又不拘于物象；“造化〞與“心源〞化合為一，了無痕跡。B．我國古代繪畫理論通過對“似〞的肯定，既肯定了中國繪畫藝術的具象特性，又揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢。③一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的肯定，實際上肯定了中國繪畫藝術的具象特性。④另一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的具體界定和闡發(fā)，準確揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢。C．我國古代繪畫中“似〞的意識一直不斷延展，卻并未遭到徹底的顛覆。在這種意識下，不管是人物畫還是花鳥畫、山水畫，都應不離物象。③宋代以后，山水畫、花鳥畫繁盛，“似〞的意識那么一直不斷延展，有新變，但并未遭到過徹底的顛覆。講“似〞，意味著繪畫作品不是絕對獨立自足(zìzú)的；講“似〞，強調了繪畫作品需要以外在世界作為自身的根本參照系統(tǒng)；講“似〞，引導著畫家超越對抗關系而去追求與外在世界的一致。第十四頁，共29頁。12．以下理解和分析，不符合原文意思的兩項是〔5分〕D．“不似之似〞精辟概括(gàikuò)了我國古代繪畫藝術具象寫意特征，是對藝術與自然交融為一的理想境界的簡明表述。⑧中國古代繪畫作品自身的藝術形象體系，并不與外在世界的藝術對象保持形態(tài)上的高度同一，故曰“不似〞?！安凰屁曊撸恕靶唯暋安凰屁?，是對寫意趨向的首肯，對執(zhí)著于“形似〞的極端寫實藝術道路的否認或超越。……“似〞者，乃“神〞之“似〞，理之“似〞，自然之“似〞，藝術之“似〞，既是對具象方式的固守，更是對藝術與自然交融為一的理想境界的簡明表述。⑨“不似之似〞，可以說是對“似〞的最為切當?shù)慕忉尯驼f明，是對中國古代繪畫藝術具象與寫意特征的最為精辟的概括(gàikuò)和揭示。12．以下理解(lǐjiě)和分析，不符合原文意思的兩項是〔5分〕D．“不似之似〞精辟概括了我國古代繪畫藝術具象寫意特征，是對藝術與自然交融為一的理想境界的簡明表述。⑧中國古代繪畫作品自身的藝術形象體系，并不與外在世界的藝術對象保持形態(tài)上的高度同一，故曰“不似〞?！安凰屁曊?，乃“形〞“不似〞，是對寫意趨向的首肯，對執(zhí)著于“形似〞的極端寫實藝術道路的否認或超越?！八屁曊撸恕吧瘿曋八屁?，理之“似〞，自然之“似〞，藝術之“似〞，既是對具象方式的固守，更是對藝術與自然交融為一的理想境界的簡明表述。⑨“不似之似〞，可以說是對“似〞的最為切當?shù)慕忉尯驼f明，是對中國古代繪畫藝術具象與寫意特征的最為精辟的概括和揭示。第十五頁，共29頁。12．以下理解和分析，不符合原文意思的兩項是〔5分〕E．按作者傾向性，中國(zhōnɡɡuó)古代繪畫理論以下三個概念按品位由低到高排列為：“似〞→“神似〞→“不似之似〞。②一個“似〞字，其中潛存著厘清中國(zhōnɡɡuó)古代繪畫具象寫意傳統(tǒng)的重要線索。③一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的肯定，實際上肯定了中國(zhōnɡɡuó)繪畫藝術的具象特性。④另一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的具體界定和闡發(fā)，準確揭示了中國(zhōnɡɡuó)繪畫藝術的寫意趨勢?！瓘娬{的就是“傳神〞。由強調“傳神〞延伸到厘分“神似〞與“形似〞，再延伸到重“神似〞而輕“形似〞。⑤到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時俱進，對“似〞的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變。⑥新變之一是推重“神似〞的范圍，由人物擴展到了山水景物。⑦新變之二是“不似之似〞意識確實立。12．以下理解和分析，不符合原文意思的兩項是〔5分〕E．按作者傾向性，中國古代繪畫理論以下三個概念按品位由低到高排列為：“似〞→“神似〞→“不似之似〞。②一個“似〞字，其中潛存著厘清中國古代繪畫具象寫意傳統(tǒng)的重要線索。③一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的肯定，實際上肯定了中國繪畫藝術的具象特性。④另一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的具體界定和闡發(fā)，準確揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢。……強調的就是“傳神〞。由強調“傳神〞延伸到厘分“神似〞與“形似〞，再延伸到重“神似〞而輕“形似〞。⑤到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時俱進，對“似〞的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變。⑥新變之一是推重“神似〞的范圍，由人物擴展(kuòzhǎn)到了山水景物。⑦新變之二是“不似之似〞意識確實立。第十六頁，共29頁。13．下面對第三段畫線的“對抗關系〞的理解，不符合文意的一項為哪一項〔3分〕A．寫實與表現(xiàn)的對立。B．“造化〞與“心源〞的對立。C．“形似〞與“神似〞的對立。D．“〔師法〕自然〞與“〔抒寫(shūxiě)〕性靈〞的對立。13．下面對第三段畫線的“對抗關系〞的理解，不符合文意的一項為哪一項〔3分〕A．寫實與表現(xiàn)的對立。B．“造化〞與“心源〞的對立。C．“形似〞與“神似〞的對立。D．“〔師法(shīfǎ)〕自然〞與“〔抒寫〕性靈〞的對立。【解析】此處所說“對抗關系〞指的是畫家個人意識與對象的客觀形態(tài)之間的矛盾關系。“形似〞與“神似〞都指藝術效果，只是有高低優(yōu)劣的區(qū)別。原文第六段說“所謂‘物’之‘神’，并非純粹的客觀存在……是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術的統(tǒng)一〞。由此可見，“神〔似〕〞不排斥“形〔似〕〞，包含而高于“形〔似〕〞。第十七頁，共29頁?；貞?huíyì)：認真(rènzhēn)審題明確(míngquè)概括對象。篩選信息關注概括對象所在的句子。關注和概括對象概念相近事物進行陳述的句子。整合信息截取能成答案的句子和詞語。把代詞換成具體內容。把有修飾成分的句子，換成陳述性的句子。刪去和問題要求無關的內容。同一關系取其一。第十八頁，共29頁。14．根據(jù)第④段畫線句子的意思，聯(lián)系相關內容，說說確立“傳神〞的目標為何能夠拉開“似〞同完全寫實之間的距離?！?分〕④另一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的具體界定和闡發(fā)，準確揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢?？隙ɡL畫要“似〞，并不等于倡導極端的寫實。在人物畫占據(jù)中心位置的階段，借著“傳神〞目標確實立，古代繪畫理論適度地拉開了“似〞同完全寫實之間的距離。謝赫稱“畫有六法〞，居首者為“氣韻生動〞，而聯(lián)系人物畫的藝術實踐可知，所謂“氣韻生動〞，強調的就是“傳神〞。由強調“傳神〞延伸到厘分“神似〞與“形似〞，再延伸到重“神似〞而輕“形似〞，這一歷程帶給中國古代繪畫的直接結果，就是對嚴格寫實的藝術超越。⑤到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時俱進，對“似〞的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變(yǎnbiàn)。⑥新變之一是推重“神似〞的范圍，由人物擴展到了山水景物。所謂“物〞之“神〞，并非純粹的客觀存在，實乃畫家對山水草木之生機天趣與文化底蘊的藝術掌握，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術的統(tǒng)一。顯然，這種為“物〞“傳神〞的要求本身，即已經(jīng)潛移默化地將寫實與寫意兩極，均衡地融為了一體。14．根據(jù)第④段畫線句子的意思，聯(lián)系相關(xiāngguān)內容，說說確立“傳神〞的目標為何能夠拉開“似〞同完全寫實之間的距離?！?分〕④另一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的具體界定和闡發(fā)，準確揭示了中國繪畫藝術的寫意趨勢。肯定繪畫要“似〞，并不等于倡導極端的寫實。在人物畫占據(jù)中心位置的階段，借著“傳神〞目標確實立，古代繪畫理論適度地拉開了“似〞同完全寫實之間的距離。謝赫稱“畫有六法〞，居首者為“氣韻生動〞，而聯(lián)系人物畫的藝術實踐可知，所謂“氣韻生動〞，強調的就是“傳神〞。由強調“傳神〞延伸到厘分“神似〞與“形似〞，再延伸到重“神似〞而輕“形似〞，這一歷程帶給中國古代繪畫的直接結果，就是對嚴格寫實的藝術超越。⑤到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時俱進，對“似〞的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變。⑥新變之一是推重“神似〞的范圍，由人物擴展到了山水景物。所謂“物〞之“神〞，并非純粹的客觀存在，實乃畫家對山水草木之生機天趣與文化底蘊的藝術掌握，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術的統(tǒng)一。顯然，這種為“物〞“傳神〞的要求本身，即已經(jīng)潛移默化地將寫實與寫意兩極，均衡地融為了一體。14．根據(jù)第④段畫線句子的意思，聯(lián)系相關內容，說說確立“傳神〞的目標為何能夠拉開“似〞同完全寫實之間的距離?！?分〕④另一方面，古代繪畫理論通過對“似〞的具體界定和闡發(fā)，準確揭示(jiēshì)了中國繪畫藝術的寫意趨勢?？隙ɡL畫要“似〞，并不等于倡導極端的寫實。在人物畫占據(jù)中心位置的階段，借著“傳神〞目標確實立，古代繪畫理論適度地拉開了“似〞同完全寫實之間的距離。謝赫稱“畫有六法〞，居首者為“氣韻生動〞，而聯(lián)系人物畫的藝術實踐可知，所謂“氣韻生動〞，強調的就是“傳神〞。由強調“傳神〞延伸到厘分“神似〞與“形似〞，再延伸到重“神似〞而輕“形似〞，這一歷程帶給中國古代繪畫的直接結果，就是對嚴格寫實的藝術超越。⑤到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時俱進，對“似〞的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變。⑥新變之一是推重“神似〞的范圍，由人物擴展到了山水景物。所謂“物〞之“神〞，并非純粹的客觀存在，實乃畫家對山水草木之生機天趣與文化底蘊的藝術掌握，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術的統(tǒng)一。顯然，這種為“物〞“傳神〞的要求本身，即已經(jīng)潛移默化地將寫實與寫意兩極，均衡地融為了一體。第十九頁，共29頁。14．根據(jù)(gēnjù)第④段畫線句子的意思，聯(lián)系相關內容，說說確立“傳神〞的目標為何能夠拉開“似〞同完全寫實之間的距離。〔4分〕【答案1】①“傳神〞，傳的是“物〞之“神〞，并非純粹的客觀存在，實乃畫家對山水草木之生機天趣與文化底蘊的藝術掌握，是對嚴格寫實的藝術超越，不能完全追求寫實。②“傳神〞追求的是“氣韻生動〞，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術的統(tǒng)一?！敬鸢?】①確立“傳神〞的目標，由強調“傳神〞延伸到厘分“神似〞與“形似〞，再延伸到重“神似〞而輕“形似〞，是對嚴格寫實的藝術超越。②傳神，“物〞之“神〞并非純粹的客觀存在，實乃畫家對山水草木之生機天趣與文化底蘊的藝術掌握，是物理與人情的統(tǒng)一，自然與藝術的統(tǒng)一?！緟⒖即鸢浮恳驗橐皞魃瘿?，就不能只是描摹對象的外形，即不能追求完全寫實；〔2分〕還要表現(xiàn)畫家內心對于對象神態(tài)、氣韻的觀察、把握、感受，融合畫家本人的心靈。〔2分〕意思對即可。第二十頁，共29頁。15．請聯(lián)系原文簡析最后一段中加點的“似〞字的含義?！?分〕【參考答案】指畫家創(chuàng)造出的形象體系藝術地超越了對于自然對象的細節(jié)的精確一致〔1分〕，在保存自然的大體形貌〔1分〕與融合畫家對于自然的主觀感受、抒寫畫家性靈之間〔1分〕到達(dàodá)完美平衡〔1分〕的狀態(tài)?！惨c：“不似〞〔超越了細節(jié)的精確一致〕、“形似〞〔保存大體樣貌〕、“神似〞〔師法自然與抒寫性靈的完美平衡〕。意思對即可〕】

15．請聯(lián)系原文簡析最后一段中加點的“似〞字的含義?！?分〕【參考答案】指畫家創(chuàng)造出的形象體系藝術地超越了對于自然對象的細節(jié)的精確一致〔1分〕，在保存自然的大體形貌〔1分〕與融合畫家對于自然的主觀感受、抒寫畫家性靈(xìnglíng)之間〔1分〕到達完美平衡〔1分〕的狀態(tài)?！惨c：“不似〞〔超越了細節(jié)的精確一致〕、“形似〞〔保存大體樣貌〕、“神似〞〔師法自然與抒寫性靈(xìnglíng)的完美平衡〕。意思對即可〕】

①雖是“不似〞，因其藝術地超越了細節(jié)的精確一致，可又保存著自然的大體形貌，即為“形似〞，②“神似〞是以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，重鑄繪畫形象體系，更是對藝術與自然交融為一的理想境界。⑩以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，這樣重新熔鑄而創(chuàng)造出的繪畫形象體系，既保存著自然的大體形貌，又藝術地超越了細節(jié)的精確一致，正所謂“不似之似〞。15．請聯(lián)系原文簡析最后一段中加點的“似〞字的含義?！?分〕【參考答案】指畫家創(chuàng)造出的形象體系藝術地超越了對于自然對象的細節(jié)的精確一致(yīzhì)〔1分〕，在保存自然的大體形貌〔1分〕與融合畫家對于自然的主觀感受、抒寫畫家性靈之間〔1分〕到達完美平衡〔1分〕的狀態(tài)。〔要點：“不似〞〔超越了細節(jié)的精確一致(yīzhì)〕、“形似〞〔保存大體樣貌〕、“神似〞〔師法自然與抒寫性靈的完美平衡〕。意思對即可〕】

①雖是“不似〞，因其藝術地超越了細節(jié)的精確一致(yīzhì)，可又保存著自然的大體形貌，即為“形似〞，②“神似〞是以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，重鑄繪畫形象體系，更是對藝術與自然交融為一的理想境界。⑩以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，這樣重新熔鑄而創(chuàng)造出的繪畫形象體系，既保存著自然的大體形貌，又藝術地超越了細節(jié)的精確一致(yīzhì)，正所謂“不似之似〞。第二十一頁，共29頁。19．這個(zhège)訪談圍繞的話題是什么？〔4分〕【參考答案】圍繞的話題是客家傳統(tǒng)文化的特點〔和劣勢〕，〔2分〕以及客家文化的〔現(xiàn)代嬗變、〕現(xiàn)實意義?！?分〕20．請根據(jù)訪談說說什么是“客家文化精神〞?！?分〕【參考答案】①客家精神是勤勞、勇敢、刻苦、勇于對抗壓迫和對抗外族侵略的精神；②是艱苦奮斗、開拓進取、勇于拼搏、堅韌不拔的精神；③是包容兼容善于吸納其他文化的精神；④是憂國憂民、愛國愛鄉(xiāng)的精神?！裁看饘?點得1分；4點全得5分〕第二十二頁，共29頁。21．客家文化多樣性的特點是怎樣形成的？請根據(jù)文意答復?！?分〕【參考答案】①遷徙開始于晉朝，歷時久遠；對自身文化的保持與變化并不同步，因而客家文化本身就有多樣性；②遷徙范圍廣，吸收了當?shù)夭煌褡宓奈幕?，使文化呈現(xiàn)多樣性；③伴隨社會進步，特別是跟上改革開放的步伐，使客家文化更加豐富多彩；④開放包容，交往范圍不斷擴大，直至全世界，使文化呈現(xiàn)多樣性；⑤經(jīng)濟開展程度不同，一些奢侈做法也可能在某些(mǒuxiē)地方演變成文化；⑥信息渠道暢通多樣，影響了思想意識，也會使文化開展多樣?！裁奎c2分，最多得6分?！车诙摚?9頁。22．請把下面的這那么新聞概括成一句話?！?分〕〔不超過40字〕?東江時報?訊記者吳遠方昨日上午，我市知名企事業(yè)單位帶著500余個崗位趕赴深圳會展中心，參加2013〔深圳〕中國國際人才交流大會。在高薪崗位云集的會場，近300人到惠州展臺咨詢或提交簡歷，達成初步就業(yè)意向。在會場記者看到，這里云集了全國400多家著名企事業(yè)單位，提供的中高端職位年薪均不低于6萬元。市委組織部、市人社局組織了惠州學院、德賽集團等29家企事業(yè)單位參與本次活動，提供了涵蓋電子、化工、汽車、教育、物流、房產(chǎn)、建材等行業(yè)的500余個崗位。應聘人員要求方面，博士(bóshì)100余名，碩士60余名，本科180余名，專科160余名。市人社局副局長謝耀凡說，此次惠州企事業(yè)單位組團參加招聘會，提供的崗位數(shù)量也較多，待遇相對較高，能夠招聘到更多中高級人才。但是企業(yè)提供崗位、高薪是遠遠不夠的，政府還必須配合出臺一系列優(yōu)惠政策，才能讓高級人才安心留在惠州?，F(xiàn)在高級人才落戶惠州，能夠享受住房、創(chuàng)業(yè)、社會保障等多方面的優(yōu)惠。22．請把下面的這那么新聞概括成一句話?！?分〕〔不超過40字〕