惠棟與盧見曾幕府研究

乾隆十九年(1754)，雅好經(jīng)史的兩淮鹽運使盧見曾，慕名向?qū)W術(shù)素養(yǎng)深厚的惠棟發(fā)出入幕邀請。為傳播擴大學(xué)術(shù)影響，同時也為尋求著述事業(yè)的有力資助者，惠棟欣然應(yīng)聘作幕揚州。此后長達四年①的時間里，他在盧見曾幕府所提供的較為安定的工作環(huán)境中，專心編輯?？惫偶瑐鞑h學(xué)，嘉惠學(xué)人，對盧見曾及當時學(xué)術(shù)影響深刻。關(guān)于惠棟與盧見曾幕府此一專題，學(xué)術(shù)界尚缺乏深入研究，②本文擬作一探討，以加深對清代文化進程的理解。一《雅雨堂叢書》等典籍的整理刊行惠棟(1697-1758)，字定宇，號松崖，人稱小紅豆先生。江蘇吳縣人，初為吳江生員，后改元和(今蘇州)籍。生于康熙三十六年(1697)十月初五日，卒于乾隆二十三年(1758)五月二十二日。他出生于四世傳經(jīng)的經(jīng)學(xué)世家，受其祖父惠周惕、父親惠士奇治經(jīng)的家學(xué)影響，尊信推崇漢儒經(jīng)說。他一生研精覃思于漢儒《易》學(xué)，表彰并恪守漢代經(jīng)師對儒家經(jīng)典的章句訓(xùn)詁。主要著作有《周易述》、《易漢學(xué)》、《易例》、《易微言》、《九經(jīng)古義》、《古文尚書考》、《明堂大道錄》、《左傳補注》、《后漢書補注》、《紅豆山房古文集》、《九曜齋筆記》、《松崖文鈔》等。惠棟整理瀕臨失傳的漢代經(jīng)學(xué)，對于清儒治經(jīng)風氣的轉(zhuǎn)移影響甚大，正如稍后著名學(xué)者錢大昕所說：“漢學(xué)之絕者千有五百余年，至是而粲然復(fù)章矣?！雹郾R見曾網(wǎng)羅飽學(xué)之士于幕府，這些學(xué)者的主要工作之一是幫助他刊刻《雅雨堂叢書》等一批經(jīng)學(xué)著作。《雅雨堂叢書》全書始刻于乾隆十九年，至二十三年竣工，雖以盧氏署名，實則選書、?？薄⒆虻?，均可見惠棟的辛勞。沈大成、戴震等幕賓亦參加了該叢書的編校，然而對于此叢書盡力最多者當首推惠棟。該叢書共包含有《鄭氏周易》、《易釋文》、《周易乾鑿度》、《李氏易傳》、《尚書大傳》、《大戴禮記》、《鄭司農(nóng)集》、《高氏戰(zhàn)國策》、《匡謬正俗》、《封氏聞見記》、《唐摭言》、《北夢瑣言》、《文昌雜錄》等十三種?！敖允篱g罕見之本，卷帙宏富，楮墨精好，洵足珍秘?！雹荛喿x該叢書書目便可以看出，此套叢書主要為解經(jīng)之作，以“漢、唐諸儒說經(jīng)之書”⑤為著錄主體，以表彰漢學(xué)經(jīng)書為該叢書的核心。據(jù)《揚州畫舫錄》記載，該叢書有十一種古籍都由惠棟主持校訂?！盎輻潯仄淦?，延之為校《乾鑿度》、《高氏戰(zhàn)國策》、《鄭氏易》、《鄭司農(nóng)集》、《尚書大傳》、《李氏易傳》、《匡謬正俗》、《封氏見聞記》、《唐摭言》、《文昌雜錄》、《北夢瑣言》、《感舊集》，輯《山左詩鈔》諸書。”⑥并參加盧見曾補刻朱彝尊所著《經(jīng)義考》的?？惫ぷ??；輻澰诒R見曾幕府中鼎力幫助幕主?？贝罅抗偶?，可謂辛勤之極，功勞卓著?；輻澬麚P漢易的為學(xué)宗旨，在《雅雨堂叢書》中對《易》學(xué)諸書的?？崩砟钌铣浞煮w現(xiàn)出來。乾隆二十一年(1756)《雅雨堂叢書》刊行，盧見曾在《刻鄭氏周易序》中這樣寫道：鄭氏之學(xué)立于學(xué)官，自漢魏六朝，數(shù)百年來無異議者。唐貞觀中，孔穎達撰《五經(jīng)正義》，《易》用王輔嗣，《書》用孔子(疑作安——引者)國，而二經(jīng)之鄭義遂亡。今傳者惟《三禮》、《毛詩》而已。然北宋時，鄭《易》猶存《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四篇，載于《崇文總目》。故朱漢上震、晁嵩山說之俱引其說，至南宋而四篇亦佚。于是浚儀王厚齋應(yīng)麟始裒群籍，為《鄭氏易》一卷。前明胡孝轅震亨刊其書，附《李氏易傳》之后。往余讀《五經(jīng)正義》所采鄭《易》間及爻辰，初未知爻辰為何物。及考鄭注《周禮·太師》，與韋宏嗣昭注《周(疑作國——引者)語》，乃律家合辰、樂家合聲之法。蓋乾坤十二爻，左右相錯，《乾鑿度》所云，間時而治六辰，故謂之爻辰也。漢儒說易，并有家法，其不茍作如此。⑦盧氏所說與惠棟《易漢學(xué)》之所論如出一轍，而且他特別強調(diào)該書為惠棟整理，記曰：第厚齋所集，尚有遺漏，吾友元和惠子定宇，世通古義，重加增輯，并益以漢上、嵩山之說，厘為三卷。今依孝轅之例，仍附于李傳之后，用廣其傳于世。⑧同樣的道理在《刻李氏易傳序》中亦有體現(xiàn)，盧見曾重申：兩漢傳《易》者數(shù)十家，唯費氏為古文《易》，今所傳之《易》乃費易也。費長翁以彖、象、系辭、文言解說上下經(jīng)，頗得圣人遺意，唐有《章句》四卷，惜已亡佚。其后荀慈明祖述費學(xué)，亦以十篇之義詮釋經(jīng)文。故當時兗豫言《易》者皆傳荀氏學(xué)。九家亦以荀為主，虞仲翔注《易》，其說六爻升降之義，皆荀法也。二家之業(yè)為兩漢最，故唐資州李氏撰《易傳集解》共三十余家，荀、虞獨多。先是王輔嗣《易》專尚黃老，謂卦中所取之象，皆假象也。韓康伯因之，《易》之大義始乖。六朝王氏之義與鄭氏并行。自孔穎達奉詔為《五經(jīng)正義》，《易》用王氏，而兩漢之學(xué)亡矣。今幸《李氏易傳》尚存，前明朱氏、胡氏、毛氏刊本流傳，然板皆迷失，又多訛字。余學(xué)《易》數(shù)十年，于唐宋元明四代之《易》，無不博綜元覽，而求其得圣人之遺意者，推漢學(xué)為長，以其去古未遠，家法猶存故也。為校正謬誤，刊以行世，并附宋王伯厚所采鄭氏《易》于后，以存古義。荀、虞逸象最多，故李氏序云，刊輔嗣之野文，補康成之逸象。晁公武謂李氏刊王存鄭，此誤解序義也。為辨而正之。乾隆丙子。⑨盧見曾“推漢學(xué)為長，以其去古未遠，家法猶存故也”的觀點，顯然來自惠棟的《九經(jīng)古義》?；輻澱f：“漢人通經(jīng)有家法，故有五經(jīng)師。訓(xùn)詁之學(xué)，皆師說所口授，其后乃著竹帛，所以漢經(jīng)師之說立于學(xué)官，與經(jīng)并行。五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨，經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義。是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也。”⑩盧見曾刊刻漢代經(jīng)師鄭玄為之作注的《周易乾鑿度》，亦為傳播漢《易》，以其去圣未遠，家法猶存，而不以其是緯書而薄之?！吨芤浊彾取范?，其中多七十子大義，兩漢諸儒皆宗之。京房之注大衍，亶誦之用甲寅元，陳寵之論三微，張衡之述九宮，許慎之稱君人五號，又鄭康成注易謂《易》一言而含三義，注禮謂三王郊用夏正，以易之帝乙為成湯，咸本《乾鑿度》。一行言卦氣之說，出孟氏章句，而不知《乾鑿度》已言之。此皆易之大義也。或曰緯書非學(xué)者所尚，是不然。圣人作經(jīng)，賢人緯之，經(jīng)粹然至精，緯則有駁有醇。成哀之緯其辭駁，先秦之緯其辭醇?！肚彾取废惹刂畷?，去圣未遠，家法猶存，故鄭康成漢代大儒，而為之注。唐李鼎祚作《易傳》，是時緯候具在，獨取《乾鑿度》，非以其醇耶？此書前明刊本，流傳而多缺誤。茲得之嘉靖中吳郡錢君叔寶藏本，不失舊觀，為梓而行之，以備漢學(xué)。(11)乾隆十九年三月至乾隆二十年(1755)六月，惠棟在盧見曾幕中，還與沈大成等幕賓精心校讎，參加盧見曾補刻朱彝尊所著《經(jīng)義考》未刻部分的?？惫ぷ?。清初著名學(xué)者朱彝尊(1629-1709)著《經(jīng)義考》300卷，全書上起兩漢，下迄清初，以存、佚、闕、未見四門，通考歷代諸儒說經(jīng)書目，自《御注》、《敕撰》始，至《自序》終，分類共30種。每書先列撰者姓氏、書名、卷數(shù)，次列題注，標明存、佚、闕、未見，再列原書序、跋、諸儒論斷及著者爵里，最后則附以朱氏考證按語。該書是朱彝尊晚年萃其一生窮經(jīng)所得，考鏡源流，梳理歷代說經(jīng)書目之作?？滴跞四?1699)草稿粗就，陳廷敬、毛奇齡等序之，以次付刻。朱氏曾于康熙四十四年(1705)進呈該書，受到清圣祖褒獎。有朱氏此書，歷代諸儒經(jīng)學(xué)著作，存亡可考，文獻足征。此書在經(jīng)學(xué)史和目錄學(xué)史上都是一大貢獻，具有重要的學(xué)術(shù)價值?？滴跞四暧捎谥焓县斄τ邢蓿摃鴥H刻了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》等部分，凡167卷。至康熙四十八年(1709)著者故世，尚有《宣講》、《立學(xué)》、《家學(xué)》、《自序》四類草稿，余下部分待刊。朱氏歿后，揚州愛好藏書、刻書，好古博雅的大鹽商馬曰琯嘗欲捐資刻印，因故未果。盧見曾乾隆十八年(1753)再任兩淮鹽運使，乾隆十九年三月于朱氏后人手中得具遺稿(12)，集資補刻，并延聘一時名儒惠棟、沈大成、陳章、江昱等校訂，歷時年余，終于在乾隆二十年七月補刻130卷成書。盧見曾撰序云：秀水朱竹垞先生經(jīng)學(xué)大儒，著《經(jīng)義考》三百卷。依宋十三經(jīng)之例，益以《大戴》凡十四，為類一十有五。淮南已刻其半，《春秋》以下七經(jīng)暨《逸經(jīng)》、《毖緯》尚有十三類缺焉未覩，余竊病之。乾隆癸酉(乾隆十八年)，余以轉(zhuǎn)運再至淮南。明年三月始得未刻之本于先生之孫稻孫，乃與同志授之梓而為之序曰，六經(jīng)至孔子而論定，孔子沒，西河七十子之徒轉(zhuǎn)相授受，延及兩漢，具有家法。逮有宋理學(xué)勃興，諸儒各以己意說經(jīng)，義理勝而家法轉(zhuǎn)亡矣。故二經(jīng)、十翼之分合，朱子謂鄭風為淫奔，蔡氏謂商周不改月時，胡氏康侯謂圣人以天自處，好古之士不能無疑……竊嘗謂，通經(jīng)當以近古者為信。譬如秦人譚幽冀事，比吳越間宜稍稍得真。必先從記傳始，記傳之所不及，則衷諸兩漢，兩漢之所未備，則取諸義疏，義疏之所不可通，然后廣以宋元明之說。勿信今而疑古，致有兔園冊子、師心自用之誚……是則余區(qū)區(qū)刊是書之志也，刻成，俾以弁諸首。(13)盧見曾感嘆《經(jīng)義考》卷帙浩繁，?？笔制D難，為表彰參與者的功績，在該書題記中曰：“《經(jīng)義考》全書告成，余既為之序，又編總目二卷……已刻一百六十七卷，其《宣講》、《立學(xué)》、《家學(xué)》、《自序》三卷本缺，今補刻一百三十卷，卷帙浩繁，校對不易，從事諸君子各題名于每卷之后，而博征載籍，以正字畫之訛者，錢塘陳授衣章、儀征江賓谷昱也。刻既成而核校之者，元和惠定宇棟、華亭沈?qū)W子大成也。其商略考訂，兼綜其事則祁門馬嶰谷曰琯，半查曰璐云。乾隆乙亥七月望后三日德州盧見曾載識。”(14)惠棟不但認真參加該書的校審工作，還與盧見曾唱為同調(diào)地特別說：漢人傳經(jīng)有家法，當時備五經(jīng)師訓(xùn)詁之學(xué)，皆師所口授，其后乃著竹帛，故漢經(jīng)師之說立于學(xué)官。五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨，經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音乃知其義。是以古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也。后人撥棄漢學(xué)，薄訓(xùn)詁而不為，即《爾雅》亦不盡信。其說經(jīng)也，往往多憑私臆，經(jīng)學(xué)由茲而晦。篇中義理勝而家法亡一語，道破前人之陋，為之稱快。末幅言通經(jīng)之法，真懸諸日月而不刊之論，士人茍奉此說為圭臬，則經(jīng)學(xué)明而人才盛，人人盡通達國體，豈止變學(xué)究為秀才耶?；荻ㄓ?。(15)盧見曾自乾隆二年(1737)就有刊刻王士禛《感舊集》的心愿，終于乾隆十六年(1751)在京城黃叔琳家得《感舊集》稿本，此后加以刻印，此書的刊行，其間同樣滲透著惠棟的心血。關(guān)于此書的刊刻，王昶撰《感舊集跋》就明確記錄“請惠定宇、沈?qū)W子兩君子助之。”(16)《揚州畫舫錄》也稱盧見曾請惠棟在揚州的舊雨亭修此書，“舊雨亭本盧雅雨所建，延惠徵君棟纂修漁洋山人《感舊集》之地也。亭中花草有三絕，一架古藤，一畝老桂，一墻薜荔。”(17)惠棟還參與盧見曾所編纂的《山左詩鈔》的校訂工作。清初詩壇，尤其是順治、康熙年間，山東詩人創(chuàng)作極為活躍，涌現(xiàn)出一大批詩人，如王士禛、宋琬、趙執(zhí)信、高珩、田雯、趙進美等，他們雖然在全國有很大影響，卻沒有一部專門地域性的詩歌總集給予著錄。正如盧見曾所說：“百余年來未有專選，漁洋《感舊集》遍及海內(nèi)之知交故舊，而于山左或缺略未備，先生嘗以為憾，今距先生之歿又四十余年矣?！?18)他更為感慨的是，“近刊漁洋《感舊集》為之補傳，每嘆遺文散失，姓名無征，吾鄉(xiāng)文獻及今不為搜輯，再更數(shù)十年零落澌滅盡矣，此后死者所大懼也。”盧見曾為保存山東鄉(xiāng)邦文獻，決定編選《國朝山左詩鈔》，“竊不自揆，屬同里宋蒙泉弼、平原董曲江元度及諸同人遍搜昭代之詩，上自名公巨卿，下及隱逸方外，莫不畢載。厘為六十卷，每人各附小傳，具列鄉(xiāng)里出處，間綴名流評騭，備一代之詩史，以昭我圣朝風雅之盛在?！?19)用保存山東詩歌文獻的方式，顯示清代詩歌繁榮。這項工作始于乾隆十八年(20)仲春，成于乾隆二十三年仲秋，歷時五載，選山東籍詩人620余家，得詩5900余首，總計60卷。盧見曾主要聘請宋弼、董元度擔任整理的主要工作。對于這項編纂山東詩人詩集的大工程，惠棟也參加校訂?！啊渡阶笤娾n》，盧雅雨先生主之……其間參訂若紀曉嵐、惠定宇、王蘭泉、嚴冬友諸先生，皆天下聞人。又借書于黃昆圃、馬秋玉兩先生，閱五年而成書，宜為巨觀，非后來所能及?！?21)二傳播漢學(xué)的重要學(xué)術(shù)平臺在乾隆初葉漢學(xué)發(fā)軔之際，揚州盧見曾幕府是一個傳播漢學(xué)的重要學(xué)術(shù)平臺。在這個平臺上，足以與惠棟齊名的幕賓，當首推沈大成。沈大成(1700-1771)，字嵩峰，一字學(xué)子，晚號沃田居士，江蘇華亭縣(今上海市松江縣)人。他為人忠厚，精通經(jīng)史，擅詩文，著有《學(xué)福齋詩文集》?！巴碛尉S揚，客運使盧公見曾官廨。”(22)沈大成于乾隆十九年入盧見曾幕府，惠棟云：“甲戌(乾隆十九年)之歲，余館德水盧使君齋，講授之暇，篝燈撰著。每涉疑義，思索未通，恨無素心晨夕。一日，使君以詩文數(shù)冊示余，余讀之驚，然未及詢作者何人也。久之，典謁引客入，相見，則余故人，云間沈君學(xué)子，向所視數(shù)冊，皆出君手?！?23)在盧見曾的引見下，兩位故人又相見了?；萆蚨嗽缭谇“四?1743)，就已相識。沈大成詩云：“憶昔歲癸亥(乾隆八年)，余時客吳門。始叩紅豆齋，老樹上參天。詩畫塞墻壁，幾榻羅丹鉛。怱怱便別去，未幾相討論?！?24)只是那次相聚時間短暫，有許多學(xué)術(shù)問題未及展開討論。這一次在盧見曾幕府中共同工作期間，惠棟非常高興，他將學(xué)術(shù)上的疑難問題請教于沈大成，沈大成一一為惠棟解答?！坝嘞采?，叩所疑者，學(xué)子一一晰之，余聞之愈驚。既而促膝話舊，知君歸自武林，道吳而至廣陵。廣陵詩社諸君，聞聲爭交歡。使君既得君如左右手，社中詩老頗以失君為悵，而余則說經(jīng)論文，亹亹甚樂?！?25)沈大成回憶與惠棟同在盧見曾幕府中的時光說：“曠隔逾數(shù)稔，寢饋恒惓惓?；茨媳R使君(調(diào)雅雨都轉(zhuǎn))，緇衣禮名賢。萍蹤偶邂逅，握手申前歡。兄居屋東上，余止舍西偏。因得共晨夕，相與典墳?！?26)兩人從此同居一院內(nèi)，一住東房，一住西房。沈大成稱自己受益良多：“生平憎俗學(xué)，于古性亦敦。自奉我兄教，日聞所未聞。益知掃枝葉，漸能窺根原。盡啟篋中藏，闡發(fā)超后先……不才抑何幸，積載從周旋。”(27)沈大成盛贊惠棟所著《周易述》：“兄猶愛治易，漢學(xué)絕復(fù)傳。所著《周易述》，五緯昭星躔。足令輔嗣詘，頓使荀虞尊?！?28)《四庫全書總目》中《周易述》提要云：“棟獨一一原本漢儒，推闡考證，雖掇拾散佚，未能備睹專門授受之全。要其引據(jù)古義，具有根柢，視空談?wù)f經(jīng)者，則相去遠矣。”(29)惠棟與沈大成均有志于經(jīng)學(xué)，惠棟將沈大成視為同志相賞者，在漢學(xué)上的相互扶持者，兩人在盧見曾幕府中結(jié)下深厚的友誼。前已述及兩人一同編?！堆庞晏脜矔?、核校朱彝尊《經(jīng)義考》?；輻潪樯虼蟪傻摹秾W(xué)福齋集》親撰序文，并將他們的學(xué)術(shù)探研記錄其中：明于古今，貫天人之理，此儒林之業(yè)也。余弱冠即知遵尚古學(xué)，年大來兼涉獵于藝術(shù)，反復(fù)研求于古與今之際，頗有省悟，積成卷帙。而求一殫見洽聞，同志相賞者，四十年未睹一人。最后得吾友云間沈君學(xué)子，大喜過望……沈君與余，不啻重規(guī)而疊矩，以此見同志之有人，而吾道之不孤，為可喜也。沈君邃于經(jīng)史，又旁通九宮、納甲、天文、樂律、九章諸術(shù)，故搜擇融洽而無所不貫。古人有言：知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉。溫故知新，可以為師，吾于沈君見之矣。沈君詩古文，咸可傳世行遠，世多知之。茲不論，論其學(xué)云。東吳同學(xué)弟惠棟書于蕪城寓齋。(30)惠棟深知一代學(xué)術(shù)思潮的傳播與興盛要有更多志同道合的同仁加入，對于能有沈大成這樣的學(xué)術(shù)大家更是難能可貴了?；輻?、沈大成積極傳播漢學(xué)，在盧見曾幕府中對于青年后學(xué)才俊影響深遠，比如戴震、王昶等。戴震(1724-1777)，字東原，又字慎修，安徽休寧人，清代乾隆年間大儒。乾隆四十年(1775)，清高宗特命其與會試中式者一同殿試，賜同進士出身，授翰林院庶吉士。戴震是將清代漢學(xué)推向高峰的漢學(xué)大師，他不僅是考據(jù)學(xué)家，也是著名思想家。乾隆二十二年(1757)，他與惠棟在盧見曾幕府結(jié)識交往，惠棟對戴震學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變有重大的推進作用。這一年冬，三十五歲的戴震離開北京南下?lián)P州，受聘于盧見曾幕府。戴震經(jīng)盧見曾的介紹，結(jié)識了一代經(jīng)學(xué)大師惠棟?；輻澊藭r正在盧見曾幕府中校書，當時戴震三十五歲正值壯年，惠棟已六十歲(第二年惠棟即在蘇州家中病逝)。戴震云：“強梧赤奮若之歲(即乾隆二十二年)，余始得交于華亭沈沃田先生。既而同處一室者，更裘葛。”(31)前已述及惠棟與沈大成在盧見曾幕中，一住“屋東上”，一住“舍西偏”，戴震與沈大成同住，住“舍西偏”之屋。其實惠棟對于戴震是早有耳聞，“先生執(zhí)震之手言曰：‘昔亡友吳江沈冠云嘗語余，休寧有戴某者，相與識之也久。冠云蓋實見子所著書?！?32)戴震此次在盧見曾的幕府中與惠棟深入交往了數(shù)月，二人遂成忘年交。當時有人稱此二人“交相推重”(33)。在朝夕相處中，戴震不僅閱讀了惠棟的著作，還和惠棟一起切磋治學(xué)的方法，在學(xué)術(shù)上進行了交流，惠棟不斷對戴震講述自己的經(jīng)學(xué)思想。潛移默化間，惠棟的學(xué)術(shù)觀點對戴震產(chǎn)生了深遠的影響?；輻澩瞥鐫h學(xué)，戴震受到惠棟影響而推崇鄭玄學(xué)說，批評宋明經(jīng)學(xué)為“鑿空”之學(xué)。乾隆二十四年(1759)九月，戴震說：有言者曰：“宋儒興而漢注亡”，余甚不謂然。方漢置五經(jīng)博士，開弟子員，先師皆起建元之間，厥后鄭氏卓然為儒宗。眾家之書亡于永嘉，師傳不絕獨鄭氏。及唐承江左《義疏》，《書》用梅賾所進古文，《易》用輔嗣、康伯二經(jīng)，涉前儒之申鄭者，目曰鄭學(xué)云爾。故廢鄭學(xué)，乃后名鄭學(xué)以相別異。而鄭之《三禮》、《詩箋》僅存。后儒淺陋，不足知其貫穿群經(jīng)以立言，又苦義疏繁蕪，于是競相鑿空。(34)戴震在此批評宋明經(jīng)學(xué)的弊病為“鑿空”后，沿著惠棟訓(xùn)詁治經(jīng)的學(xué)術(shù)路徑，對鄭學(xué)的理解做出解釋：“由六書、九數(shù)、制度、名物，能通乎其詞，然后以心相遇。是故求之茫茫，空馳以逃難，歧為異端者，振其稿而更之，然后知古人之治經(jīng)有法，此之謂鄭學(xué)。”(35)戴震還說：“數(shù)百年以降，說經(jīng)之弊，善鑿空而已矣……今仲林得稽古之學(xué)于其鄉(xiāng)惠定宇，惠君與余相善，蓋嘗深疾乎鑿空以為經(jīng)也。”(36)惠棟對戴震學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變有直接的作用，錢穆先生對此評價道：“戴學(xué)從尊宋述朱起腳，而惠學(xué)則自反宋復(fù)古而來?！鼻艺J為惠棟尊崇漢學(xué)鄙視宋學(xué)的態(tài)度，對戴震的思想產(chǎn)生深刻的影響。錢穆先生指出，戴震后期的尊漢抑宋，“則實有聞于蘇州惠氏之風而起也?！?37)惠棟故世后，戴震曾于乾隆三十年(1765)親自去蘇州緬懷惠棟，并作《題惠定宇先生授經(jīng)圖》一文以資紀念。他對惠氏之學(xué)推崇備至，云：“前九年，震自京師南還，始覿先生于揚之都轉(zhuǎn)鹽運使司署內(nèi)……明年，則聞先生又歿于家。今徒拜觀先生遺像，曰《授經(jīng)圖》者。蓋先生之學(xué)，直上追漢經(jīng)師授受，欲墜未墜薶蘊積久之業(yè)，而以授吳之賢俊后學(xué)，俾斯事逸而復(fù)興。震自愧學(xué)無所就，于前儒大師，不能得所專主，是以莫之能窺測先生涯涘?！?38)戴震本人在這篇文章中對于與惠棟相見以后，其論學(xué)所受影響，作了詳細闡述：然病夫《六經(jīng)》微言，后人以歧趨而失之也。言者輒曰：“有漢儒經(jīng)學(xué)，有宋儒經(jīng)學(xué)，一主于故訓(xùn)，一主于理義?！贝苏\震之大有不解也者。夫所謂理義，茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之云乎哉？惟空憑胸臆之卒無當于賢人圣人之理義，然后求之古經(jīng)。求之古經(jīng)而遺文垂絕、今古懸隔也，然后求之故訓(xùn)。故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人圣人之理義明，而我心之所同然者，乃因之而明。賢人圣人之理義非它，存乎典章制度者是也。松崖先生之為經(jīng)也，欲學(xué)者事于漢經(jīng)師之訓(xùn)故，以博稽三古典章制度，由是推求理義，確有據(jù)依。彼歧故訓(xùn)、理義二之，是訓(xùn)故非以明理義，而訓(xùn)故胡為？理義不存乎典章制度，勢必流入異學(xué)曲說而不自知，其亦遠乎先生之教矣。(39)可以看出戴震在這篇文章中，繼承惠棟訓(xùn)詁治經(jīng)的傳統(tǒng)，弘揚惠棟學(xué)術(shù)，進而提出了“故訓(xùn)明則古經(jīng)明”的著名主張。而在與惠棟相識之前的戴震是不反對理學(xué)的，在乾隆二十年(1755)的《與姚孝廉姬傳書》中，他曾指出：“先儒之學(xué)，如漢鄭氏、宋程子、張子、朱子，其為書至詳博，然猶得失中判。其得者，取義遠，資理閎，書不克盡言，言不克盡意……其失者，即目未睹淵泉所導(dǎo)，手未披技肄歧者也?！?40)在此他認為漢儒鄭玄與宋儒程、朱等人的著作都是“得失中判”，不分高下。而戴震與惠棟相見相交后，他卻只承認漢儒經(jīng)師的訓(xùn)故，明確地批評那種“空憑胸臆”、“鑿空”得義理的做法，甚至認為理義不存乎典章制度，勢必流入異學(xué)曲說而不自知。很顯然這是他在義理觀方面的一個重要變化，其結(jié)論像錢穆先生所總結(jié)的，“所得盡在漢，所失盡在宋，義理統(tǒng)于故訓(xùn)典制，不啻即曰故訓(xùn)即典制而義理矣。是東原論學(xué)一轉(zhuǎn)而近于吳學(xué)惠派之證也。”(41)他又說：“惠主求古，戴主求是，并非異趣?！?42)但戴震畢竟后出更加精進。汪中說：“古學(xué)之興也，顧氏始開其端；《河》、《洛》矯誣，至胡氏而絀；中西推步，至梅氏而精。力攻古文《書》者閻氏也，專言漢儒《易》者惠氏也；凡此皆千年不傳之絕學(xué)，及戴氏出而集其成焉?！?43)梁啟超說：“清代漢學(xué)，閻、胡作之，惠氏衍之，戴氏成之?！?44)也是此意。戴震以敏銳的目光，察覺漢學(xué)開始顯露出的泥古弊端，因而指出，“信古而愚，愈于不知而作，但宜推求，勿為株守。”(45)戴震認為，文字訓(xùn)詁好比是“渡江河”的“舟楫”，“登高”的“階梯”，它本身只是一種手段，“聞道”則是最終目的。故訓(xùn)只是達到義理的一種手段而已。乾隆四十二年(1777)五十五歲時，他在給弟子段玉裁的信中說：“仆自十七歲時，有志聞道，謂非求之六經(jīng)、孔、孟不得，非從事于字義、制度、名物、無由以通其語言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語言文字，是欲渡江而棄舟楫，欲登高而無階梯也。為之卅余年，灼然知古今治亂之源在是?！?46)戴震在服膺惠棟的由文字訓(xùn)詁以明義理的主張的同時，還特別強調(diào)考據(jù)與義理學(xué)相結(jié)合，提倡實事求是的治學(xué)態(tài)度。他不墨守惠棟創(chuàng)立的漢學(xué)成規(guī)，治學(xué)力求達到“十分之見”的境界。陳祖武先生對此評價道：從惠學(xué)到戴學(xué)，有繼承，也有發(fā)展。戴學(xué)之繼承惠學(xué)者，為訓(xùn)詁治經(jīng)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)導(dǎo)源于清初顧炎武的“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”(47)，至惠棟而門墻確立。戴震一脈相承，遂成為乾嘉學(xué)派為學(xué)的不二法門。離開文字訓(xùn)詁，乾嘉學(xué)派將失去依托。故吳、皖分野說雖注意到惠、戴為學(xué)的差異，卻忽略了其間的根本共性，這就不盡合乎歷史實際了。然而，戴學(xué)畢竟發(fā)展了惠學(xué)，它并不以諸經(jīng)訓(xùn)詁自限，而只是以之為手段，去探求六經(jīng)蘊含的義理，通經(jīng)以明道。(48)高翔先生亦認為：“清代漢學(xué)發(fā)展的高峰是戴震……從惠學(xué)到戴學(xué)，實際上表明漢學(xué)從興起到高潮，從崛起到成熟的過程。當時考據(jù)風氣盛行一時，士人談經(jīng)言理，以小學(xué)相尚，很難以吳、皖二派概括所有考據(jù)學(xué)者。另外，惠棟一門(所謂吳派)與戴震一門(所謂皖派)，并不對立而是互為師友，治學(xué)雖各有偏重，但在基本學(xué)術(shù)途徑上是一致的?！?49)戴學(xué)的可貴之處在于發(fā)展了惠學(xué)，以訓(xùn)詁為手段，探究義理，通經(jīng)以明道。同時期的學(xué)者王昶客觀評價了戴震學(xué)術(shù)貢獻，他說：“本朝治經(jīng)者眾矣，要其先之以古訓(xùn)，折之以群言，究極乎天地人之故，端以東原為首?！?50)王昶(1725-1806)，字德甫，號述庵，一號蘭泉、又號琴德。江蘇青浦(上海青浦縣朱家角鎮(zhèn))人。乾隆十九年(1754)進士。因?qū)?jīng)史考據(jù)學(xué)風的表彰和詩詞古文素養(yǎng)造詣而“炳著當代”(51)，一生勤于著述，著作甚豐，有《春融堂集》、《湖海詩傳》、《金石萃編》、《琴畫樓詞》、《續(xù)詞綜》、《天下書院志》、《征緬紀聞》等50余種。在清代與朱筠齊名，有“北朱南王”之稱。他早年就已深受惠棟的學(xué)術(shù)啟迪，是惠氏通經(jīng)信古之學(xué)的忠實傳播者?！坝嗳豕谟沃T公間，因得問業(yè)于先生?！?52)“肄業(yè)紫陽書院，時從惠征君定宇游，于是潛心經(jīng)術(shù)，講求訓(xùn)故之學(xué)。”(53)王昶有詩贊惠棟曰：“少日箋詩矜奧博(定宇有《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》)，中年經(jīng)術(shù)更紛綸。仲翔易學(xué)康成禮，只有先生是替人?！?54)乾隆二十一二年間，王昶與惠棟同客于盧見曾幕府，兩人同為幕賓?！皟苫贷}運使盧見曾，聘先生(注：指王昶)課其子及孫?！?55)王昶于此，時常請教于惠棟?！叭照咴趶V陵常侍履綦，得備聞緒論為幸。至所諭禰字當作祧字，竊按《公羊傳》隱元年秋七月注，生稱父，死稱考，入廟稱禰。疏禰示旁爾言雖可入廟，是神示，猶自最近于已故曰禰。又《詩》邶風‘飲餞于禰’，《毛傳》云禰地名，《釋文》云禰乃禮反，《韓詩》作坭音，同?！队衿吩颇甓Y反，父廟也。《廣韻》云祖禰亦姓，出平原，魏有彌衡，亦作禰，奴禮切。又堯廟碑，祖