一、源遠流長的中國文化

——第1、2課二、豐富多樣的世界文化

——第3、4、5課三、人口遷徙、文化交流與認同

——第6、7、8課四、商路、貿(mào)易與文化交流

——第9、10課五、戰(zhàn)爭與文化交流

——第11、12、13課六、文化的傳承與保護

——第14、15課地域文化發(fā)展交流與傳播傳承、保護、共享多樣性交互性傳承性選必3文化交流與傳播第一單元源遠流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點浦江三中黃文磊

中國有著五千多年悠久燦爛的文化，以農(nóng)為本是其重要特點之一。早在西周時期，統(tǒng)治者為了祈求五谷豐登、國泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后來，社稷逐漸成為國家的代稱。據(jù)《周禮》記載，社稷壇設于王宮右側，王宮左側是宗廟。這幅圖是明朝建立的社稷壇，位于北京中山公園內(nèi)?！n本P2思考：結合材料，談談看你眼中的中華文化？源遠流長博大精深一、源遠流長：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（一）源遠：起源與奠基——從遠古到先秦1.起源：遠古時期（舊、新石器時代）中國舊石器時代文化遺存分布圖思考：結合圖片，中華文化的起源地有哪些？體現(xiàn)什么特點？一體表現(xiàn)在哪里？多元起源：黃河流域（仰韶文化、大汶口文化、龍山文化）長江流域（河姆渡文化、良渚文化）珠江流域遼河流域（紅山文化）北方草原四川盆地青藏高原天山南北表現(xiàn)：中原華夏族率先成為核心并向四周輻射特點：多元一體華夏北狄西戎東夷南蠻一、源遠流長：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（一）源遠：起源與奠基——從遠古到先秦2.奠基：先秦（夏商周—春秋戰(zhàn)國）青銅禮器反映出禮制的發(fā)展與完善進入青銅時代漢字發(fā)展成熟青銅鑄造工藝水平高夏朝商朝西周思考：中華文明何時進入青銅時代？此時代呈現(xiàn)出何種特點？【歷史縱橫】P2成熟的青銅文明

大約從夏朝開始，中國進入青銅時代。在青銅時代，國家建立，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，漢宇發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當高。西周時期，青銅禮器反映出中國古代社會禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國時期，隨著鐵器推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落。一、源遠流長：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（一）源遠：起源與奠基——從遠古到先秦2.奠基：先秦（夏商周—春秋戰(zhàn)國）思考：春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革，中華文化又會呈現(xiàn)出何種特點？春秋戰(zhàn)國：華夏認同（同源共祖）春秋：儒學形成戰(zhàn)國：百家爭鳴回憶：聯(lián)系史綱上的內(nèi)容，回憶“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的影響。①百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內(nèi)的反映

是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動【史綱上】②不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎

而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠【史綱上】③成為后世思想文化發(fā)展的源頭④先秦成為中華文化的奠基時期回憶：結合史綱上，說出此時期各學派的代表及思想。一、源遠流長：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長：發(fā)展與變化——秦朝以后1.秦漢——文化主流的確立秦始皇建立統(tǒng)一多民族的國家：①統(tǒng)一文字（小篆）【史綱上】②推崇法家：

采納李斯的建議，焚書坑儒，加強思想控制【史綱上】思考：結合史實，說明秦漢時期中華文化的特點。漢武帝為鞏固大一統(tǒng)的局面：

①采納董仲舒建議尊崇儒術/“罷黜百家，獨尊儒術”

②設立五經(jīng)博士【史綱上】重法抑儒尊崇儒術回憶：結合史綱上的內(nèi)容，指出董仲舒的思想以及特點，并說出它的意義。特點：外儒內(nèi)法董仲舒改造后的儒家思想：①大一統(tǒng)（吸法）

②罷黜百家，獨尊儒術（儒學）

③君權神授（吸法）④天人感應

（儒學）

⑤天人合一（儒、道都有提及）

⑥三綱五常（儒學）意義：（1）積極：

①有利于鞏固大一統(tǒng)的局面

②確立了儒學的正統(tǒng)地位/獨尊地位【史綱上】

使儒學成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流

使儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)【史綱上】（2）消極：

①結束了各派學術思想平等競爭的局面【史綱上】

②扼制了學術思想的自由發(fā)展【史綱上】加強中央集權的需要加強君權和限制君權的需要維護統(tǒng)治秩序的需要思考：結合董仲舒的思想，分析漢武帝為何會采納他的思想？思考：相較于董仲舒，孔子思想為何不受統(tǒng)治者歡迎？

孔子從55歲開始，周游列國，相繼來到衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。積極游說各國君王，推行自己的政治主張，但都未被采納。最終在68歲時，回到魯國?；貞洠嚎鬃拥闹鲝埡统删陀心男刻^于理想化一、源遠流長：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長：發(fā)展與變化——秦朝以后2.魏晉隋唐——文化融合與發(fā)展思考：結合史實，說明此時期中華文化面臨的社會背景以及其自身的特點。特點：①兩漢：儒、釋、道交匯融合

②魏晉：玄學盛行

③隋唐：輝煌燦爛

（1）隋：三教合歸儒【史綱上】

（2）唐：a.佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)：

武則天時佛教有很大發(fā)展，如禪宗【史綱上】

b.傳統(tǒng)儒學獲得創(chuàng)新與發(fā)展：

三教并行、韓愈提出復興儒學【史綱上】背景：①兩漢之際，佛教傳入中國【史綱上】

東漢初，明帝派使臣去西域求佛法，修建洛陽白馬寺【史綱上】②東漢末年，中國本土宗教道教興起，如：太平道等【史綱上】

③魏晉社會動蕩④隋唐統(tǒng)一繁榮《三教圖》一、源遠流長：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長：發(fā)展與變化——秦朝以后3.宋元——文化高度繁榮思考：結合社會背景，分析此時期中華文化的特點。背景【史綱上】：①社會動亂，傳統(tǒng)社會秩序遭到破壞②困苦的民眾需要精神的寄托、心靈慰藉③三國到五代，儒學僵化（闡釋經(jīng)書字句為主），社會影響不及佛道④兩宋重文輕武：北宋中期起，一批學者掀起了儒學復興運動，力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學術為現(xiàn)實服務，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序（三綱五常）、樹立基本價值觀（忠孝節(jié)義等）方面的作用宋代，儒、佛、道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學（客觀唯心主義傾向）形成宋元，科技、史學、文學、藝術高度繁榮思考：比較理學與心學的異同。思考：結合朱熹的思想，談談看理學對中國思想的發(fā)展有何影響？①積極：豐富了中華文化的理論思維【P3】

從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇【史綱上】

在歷史上產(chǎn)生了深遠影響：【史綱上】a.重視個人修養(yǎng)

b.注重氣節(jié)、道德c.強調(diào)人的社會責任和歷史使命，強化了家國觀念，適應了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要②消極：用儒家綱常倫理來約束社會，遏制人性自然欲望，維護專制統(tǒng)治【史綱上】

它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界【P3】一、源遠流長：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（二）流長：發(fā)展與變化——秦朝以后4.明清——個性與禁錮社會背景：君主專制強化，社會動蕩，工商業(yè)繁榮，思想禁錮思考：請結合史實說明明清時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的階段特征？己亥雜詩·其二百二十清·龔自珍九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。陸王心學廣泛傳播

提倡個性自由經(jīng)世之學文化禁錮：文字獄、八股取士康雍乾時期思考：結合史綱上的內(nèi)容，思考明清個性自由的表現(xiàn)？【明朝末期】李贄

思想主張：提倡個性自由

蔑視權威和教條

否定傳統(tǒng)倫理道德標準

黃宗羲顧炎武王夫之明末清初三先生①抨擊君主專制制度：天下為主，君為客②反對重農(nóng)抑商：工商皆本批判高度集權的政治制度：批判君主專制①批判高度集權的政治制度：批判君主專制②提出“保天下者，匹夫之賤與有責焉”

后人概括為“天下興亡，匹夫有責”③經(jīng)世致用一、源遠流長：中華優(yōu)秀文化的發(fā)展歷程（三）質(zhì)變：時代轉型——近代鴉片戰(zhàn)爭后20世紀初五四運動后思考：請結合史實說明近代以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的階段特征？救亡圖存的潮流：

向西方學習科學與民主的旗幟：

五四運動抨擊封建思想馬克思主義的傳播：

在中國廣泛傳播

與中國實際結合思考：根據(jù)下表，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。本土性多樣性包容性凝聚性連續(xù)性二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值思考：閱讀課本P4-5，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。以人為本天人合一家國情懷崇德尚賢自強不息和而不同人與社會人與自然人與國家人與自身人與他人人與自身二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值（一）內(nèi)涵1.重視以人為本——人與社會【人本思想】——儒家規(guī)范社會關系的倫理秩序周公（西周）：孔子（春秋）：

【民本思想】——儒家政治倫理觀“敬天保民”、制禮作樂：建立以人為中心的禮樂制度“仁”“仁者愛人”孔子（春秋）：

統(tǒng)治者應體察民情，反對苛政管子（春秋）：

君主治理國家要順應民意孟子（戰(zhàn)國）：

“仁政”，“民貴君輕”，閃耀著民本思想的光輝思考：先秦民本思想有何意義？民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用政治上的體現(xiàn)二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值（一）內(nèi)涵2.崇尚天人合一——人與自然夏商春秋戰(zhàn)國信上天、信鬼神商人遇事祭天地、祖先老子：“道”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”思考：三個階段對自然各有什么樣的看法？凸顯自然凸顯人追求天人合一摒棄天命評價：①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威②尊重自然規(guī)律，順應自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關系如何評價？二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值（一）內(nèi)涵3.提出愛國，家國情懷——人與國家孟子（戰(zhàn)國）“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”張載（宋）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！狈吨傺停ㄋ危跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”顧炎武（明末清初）“天下興亡、匹夫有責”文天祥（宋）“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”思考：以上言行如何體現(xiàn)人與國家的關系？均有以天下為己任的思想“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值（一）內(nèi)涵4.崇德尚賢，天下為公——人與自身西周初年：春秋孔子：戰(zhàn)國墨子：戰(zhàn)國孟子：西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”為政以德，以德治國，強調(diào)“道之以德，齊之以禮”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“夫尚賢者，政之本也”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”

“尊賢使能，俊杰在位”西漢《禮記》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！彼伎迹骸吧匈t”之說對歷史發(fā)展有何作用？①掀起了人才使用革故鼎新的大變革②對德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠影響二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值（一）內(nèi)涵5.崇尚自強不息，厚德載物——人與自身《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”孟子（戰(zhàn)國）：屈原（戰(zhàn)國）：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化