：12、2012年節(jié)孫式太極拳宗師祭— 會長發(fā)言稿象銀幕上所主演的豪杰人物那樣，有一身好功夫，也在社會上、江 密法是蒙元時(shí)期太極文化的一種形式，簡要內(nèi)容和修習(xí)方法我 《武魂》20061動作層面的“難能”為可貴，以求意和形的高度協(xié)調(diào)。我曾在為童旭東先生對“避三害守九要”可作進(jìn)一步的解析，努氣則丟力，拙力則忘意，腆胸提腹則導(dǎo)致氣浮力剛，身體無根。因此，練拳時(shí)，“三害”不可不避。塌扣提孫式太極拳的文化特征非常明顯，對先生所著《太極拳學(xué)》進(jìn)行認(rèn)真解讀，會更加深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)。太極文化的標(biāo)志性特征，將一種運(yùn)動動形式的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的必經(jīng)。先生對形意、八卦、太極等一氣伸縮的道理，一動一靜互為其根，這就涉及到了“兩氣”一說。動靜互換合”。據(jù)有“六合”之態(tài)，頭、首、肩、肘、跨、膝、足則各顯其妙處，有拱《武魂》20042記得1981年，我考入，在機(jī)械工程系讀書。不久，即因病休學(xué)；的病，讓我順利。當(dāng)時(shí)，的暑假有八周。1982年暑假，我正式外祖父修習(xí)蒙密。數(shù)持修習(xí)這門，歷經(jīng)二十多年，直至今日。得這種逐漸在社會上開來。僧和世間的大德們調(diào)整身心的和方法。這種注重基于中脈的形神，修習(xí)這門，應(yīng)從身體各個(gè)部分的安排做起，著重培養(yǎng)身體的獨(dú)立意識。部分盡量和金字塔的面和棱。在這象和自身約束的過 4、理論概明法既有，強(qiáng)度不定，于明暗間，遂有寂點(diǎn)生；此是了際。了常據(jù)弱，見 五行相關(guān)事物發(fā)展的穩(wěn)定性，七關(guān)功能性，八卦相關(guān)特征性，九宮相關(guān)轉(zhuǎn)化狀態(tài)更加和諧。由此可見密法中所蘊(yùn)含的太極文化施之于物、人、事的多元統(tǒng)籌全局，具有整體觀的前提下，堅(jiān)持重點(diǎn)論和中心論。在事物發(fā)展過，是“綱舉目張”的綱，是成長過的骨架。在九點(diǎn)論中，“一理”具有統(tǒng)攝 未來，空間上的上中下、左中右和前中后。“五行”則是從事物發(fā)展過的諸 兩種屬性的交互，用于描述多系統(tǒng)間的相互聯(lián)系．這種聯(lián)系包含和依存及其稱。在“九點(diǎn)論”中，指事物發(fā)展過，具有協(xié)調(diào)功能態(tài)時(shí)的多種屬性，用于關(guān)事物發(fā)展過的穩(wěn)定度，“順”相關(guān)事物發(fā)展過的結(jié)合度。 2、作者未知，“關(guān)于太極圖的思辨”，網(wǎng)文，2005-05-24 9 ，密法簡介，《武魂》，2004年2期10 ，孫式太極拳文化內(nèi)涵初探，《武魂》，2006年1習(xí)練形意拳、純陽劍和八卦拳劍。劍云師教學(xué)極嚴(yán)，一套拳劍下來，練地對我講，“祿堂公在日，常說‘人一我十，人十我百，如此，才有可能來頻繁，經(jīng)常互贈飯食，我們這些習(xí)拳的也常能順享口福。 記載的最早資料是的《太極拳論》；這份資料出現(xiàn)在1852年（咸豐二武禹襄同鄉(xiāng)楊祿禪（1799-1872，名福魁，別號祿禪）曾在溫縣陳家溝1912年，在訪友時(shí)識先生（1860—1933，名福全，晚號涵齋），并引為知己。先生自請列為，得識武李式太極拳竅要。后與先前所學(xué)形意拳、八卦拳相融合，于1919年創(chuàng)孫式太極拳。缺陷處，――”等等。這就涉及到在太極拳行拳過，身體各個(gè)部分應(yīng)該嚴(yán)格行拳過，面部表情應(yīng)自然，頭項(xiàng)端正松豎，向上領(lǐng)起，眼睛向前方肩部宜處松沉狀態(tài)，腋下要虛開一些；肘部在行拳過始終寓有垂意；手軀呈松靜狀態(tài)，所謂松靜，是指在行拳過，切意鼓蕩；只要隨呼吸運(yùn)行，沐如浴。如