個(gè)人情感的特殊經(jīng)歷體驗(yàn)對(duì)廬隱小說(shuō)的作用,各體文學(xué)論文廬隱是五四時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的著名女作家之一，她的小講對(duì)人生、命運(yùn)、存在、逃亡等一系列較為抽象的哲學(xué)范疇表現(xiàn)出濃烈厚重的興趣，很多小講能夠視為哲理小講。造成這一現(xiàn)象的根本原因在于廬隱個(gè)人在情感方面的特殊經(jīng)歷和體驗(yàn)，個(gè)人情感方面的經(jīng)歷和體驗(yàn)直接3致她精神領(lǐng)域發(fā)生裂變，促使廬隱萌生關(guān)于世界、命運(yùn)等問(wèn)題的哲學(xué)考慮，作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美風(fēng)韻。廬隱的早期創(chuàng)作以客觀寫(xiě)實(shí)主義為旨?xì)w，(海濱故人〕中的前7篇小講努力實(shí)踐著文學(xué)研究會(huì)為人生和平民文學(xué)的主張，屬于五四文壇上所風(fēng)行的社會(huì)問(wèn)題型小講。由于廬隱對(duì)下層民眾的生活缺乏真切深入的體驗(yàn)，所用的材料又大多源于報(bào)刊，所以，作品的概念化傾向相當(dāng)嚴(yán)重。對(duì)社會(huì)問(wèn)題的熱情關(guān)注和劇烈批判替代了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀描繪與冷靜分析，對(duì)故事悲慘結(jié)局的側(cè)重描寫(xiě)替代了對(duì)飽滿形象的塑造，這是廬隱早期小講創(chuàng)作中存在的共同弱點(diǎn)，它極大地阻礙了廬隱在思想的深入發(fā)展與藝術(shù)上的長(zhǎng)足進(jìn)步。大約從1922年發(fā)表的小講(或人的哀傷痛苦〕起，廬隱的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變了方向在作品的題材選擇、主題開(kāi)掘和人物塑造等方面發(fā)生了重大變化。在題材選擇上，由面向整個(gè)社會(huì)到專(zhuān)注于當(dāng)代知識(shí)女性;在人物塑造上，由描繪社會(huì)上朦朧模糊的群體轉(zhuǎn)向分析孤單的個(gè)體;在主題開(kāi)掘上，由對(duì)社會(huì)上種種黑暗面的憤怒控訴轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自我的一再追詢。與此同時(shí)，廬隱小講的藝術(shù)形式和創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了相應(yīng)的變化:描寫(xiě)手法由早期的客觀再現(xiàn)變?yōu)橹饔^抒情，描寫(xiě)視角也由展示社會(huì)上多苦多難的人生場(chǎng)景轉(zhuǎn)移到對(duì)苦苦掙扎著的心靈的解剖。小講中最能撼人心靈的地方，正是對(duì)充滿矛屑沖突的人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)。通過(guò)人物內(nèi)心世界的沖突和搏戰(zhàn)，廬隱反映了時(shí)代的苦悶，這或許是她的作品在當(dāng)時(shí)獲得廣大讀者共鳴的根本原因。作品的描寫(xiě)和敘述顯得流暢而不匆忙，小講的風(fēng)格也由早期北方燕趙之士般的激越慷慨一變而為鶴n長(zhǎng)空、猿啼深谷似的孤單、悲涼和幽傷。自此，廬隱作品中的自敘傳色彩逐步加強(qiáng)，由客觀描繪的寫(xiě)實(shí)主義過(guò)渡到主觀抒情的浪漫主義。這種轉(zhuǎn)變，使廬隱的小講由淺薄單一的社會(huì)學(xué)層面提升到一個(gè)意蘊(yùn)豐富的哲學(xué)層面，作品的人生思辨色彩明顯加強(qiáng)。廬隱在這里真正找到了自個(gè)的獨(dú)特之處，在思想和藝術(shù)上獲得了極大的突破。造成廬隱小講創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的原因是什么?茅屑先生以為:跟著五四運(yùn)動(dòng)的落潮，廬隱也改變了方向。;Ci7進(jìn)而把廬隱創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)向歸結(jié)為五四運(yùn)動(dòng)的落潮。五四的落潮當(dāng)然是一個(gè)重要的原因，由于廬隱早期的文學(xué)創(chuàng)作正是在這樣一個(gè)宏大背景下進(jìn)行的，但是僅僅這樣一個(gè)原因，我們不能解釋這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí):同為文學(xué)研究會(huì)成員、同以社會(huì)問(wèn)題小講成名的冰心為什么沒(méi)有在同樣的背景下向著同樣的方向轉(zhuǎn)變?帶著上述疑問(wèn)，不少的研究者自然而然地把口光投向了廬隱的個(gè)人生活變故。廬隱自從登上文壇開(kāi)場(chǎng)，在短短的幾年時(shí)間內(nèi)，她先后經(jīng)歷了人生的一系列重大變化:首先是母親病亡，其后便是與有婦之夫的郭夢(mèng)良相愛(ài)并承受著周?chē)藗兊睦溲岳湔Z(yǔ)，更為不幸的是，婚后不久郭夢(mèng)良病死，留下了不滿十個(gè)月的女兒郭薇首。上述私人生活中的重大變故，正是廬隱創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的根本原因，十分是她與郭夢(mèng)良的情感歷程，給她一生的創(chuàng)作蒙上了一層或明或暗、或濃或淡的抑郁悲觀色彩。很多研究者己經(jīng)注意到這段情感歷程對(duì)廬隱小講創(chuàng)作的影響，但是重視程度不夠，他們往往地泛泛把這視為廬隱作品中悲觀主義色彩濃重的原因之一，對(duì)廬隱在這段情感歷程中心靈世界的變化及對(duì)其小講創(chuàng)作的影響缺乏詳細(xì)的考察和研究，進(jìn)而濘致了對(duì)廬隱小講創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的解釋蒼白無(wú)力。廬隱是在五四精神影響下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)新一代知識(shí)分子，五四的精神深深地浸透到她的血液和心靈中，而五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，正是從西方輸入的人道主義，即周作人在(人的文學(xué)〕中所描繪敘述的那樣:我所講的人道主義，并非世間所謂悲天憫人或博施濟(jì)眾的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間是從個(gè)人做起，講人道，愛(ài)人類(lèi)，便須使自個(gè)有人的資格，占得人的位置?；馗爬ㄆ饋?lái)，其核心便是肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，要求個(gè)性解放，提倡人格獨(dú)立和意志自由，力求自個(gè)與別人在人格上的平等，追求一種理想的人的生活。廬隱一生都在追求這種個(gè)人主義的人間，追求獨(dú)立的自我和人的資格，力求獲得人的位置和尊嚴(yán)。在她的作品中，自我一詞出現(xiàn)的頻率是相當(dāng)高的。這個(gè)自我，不是狹隘利己意義上的個(gè)人利益，而是一種精神上的追求，它是與人們不同的自個(gè)，但又不是與世隔離的單獨(dú)主體，而是既生活在周?chē)澜绮⑴c別人共在中，又保持著單個(gè)人本質(zhì)的自個(gè)，它的核心正是前面所講的人道主義。這種對(duì)自我的追求在廬隱的作品中是一以貫之的，它成了廬隱創(chuàng)作中最明顯的特征之一。在(云鷗情書(shū)集〕中，廬隱對(duì)李唯建直白心跡不過(guò)我有一件事情能夠自傲的:就是無(wú)論在什么樣的環(huán)境中，我總未曾忘記自我的偉大和尊嚴(yán);所以我在一般人看來(lái)總是一個(gè)最不合時(shí)宜的固執(zhí)人，而在我自個(gè)，我的靈魂確因而而解放不少，我除非萬(wàn)不得己的時(shí)候，我總是行我心之所安。固在(象牙戒指〕一文中，她也借主人公之口講道:我是尊重自我的，哪一天要是失去自我，便無(wú)異失掉我的生命。團(tuán)廬隱對(duì)自我表現(xiàn)出殉道般的真誠(chéng)和固執(zhí)，在她的創(chuàng)作中，具體表現(xiàn)出著一種得不到自我寧可去死的精神。五四時(shí)期，青年人對(duì)自我的追求大多表如今自主婚姻這個(gè)時(shí)代要求上。在北京讀書(shū)期間，廬隱結(jié)識(shí)了使君一有婦的福建同鄉(xiāng)郭夢(mèng)良，并很快與之墜入愛(ài)河。與郭夢(mèng)良的相愛(ài)使廬隱的心靈備受創(chuàng)傷，直接濘致了其精神領(lǐng)域發(fā)生裂變，使她陷入一種進(jìn)退兩難的人生窘境。假如與有婦之夫的郭夢(mèng)良結(jié)合，肯定為現(xiàn)世的道德所不容，并且一生都要遭受別人的白眼和辱罵;假如與郭夢(mèng)良分手，那就意味著放棄了自主的婚姻，放棄了對(duì)自我的追求，而這對(duì)于視自我為生命的廬隱來(lái)講，無(wú)異于選擇死亡。理智上要求廬隱做出對(duì)其有利的選擇，而她卻割舍不掉對(duì)郭夢(mèng)良的個(gè)人感情，這樣便出現(xiàn)了智與情的矛屑，廬隱與她本人在心靈世界里發(fā)生了沖突。榮格以為:假如沒(méi)有不確定性或者懷疑來(lái)纏繞我們，我們自個(gè)就決不會(huì)被分裂成兩半。然而，一旦心理活動(dòng)中有一兩個(gè)渠道阻塞以后，我們馬上就能夠聯(lián)想到一條被I}J住的河流，河水倒轉(zhuǎn)，返回源頭，內(nèi)在的人所希望的卻是有形的人所不希望的，于是，我們便與本身發(fā)生了沖突。在這場(chǎng)與本身的沖突中，廬隱清醒地意識(shí)到，要做到智與情的統(tǒng)一實(shí)在是不可能的事。這種矛屑給廬隱帶來(lái)的痛苦可想而知，使她意識(shí)到人間的缺陷和造物主對(duì)人的戲弄，萌發(fā)了對(duì)人生、命運(yùn)等問(wèn)題的哲學(xué)沉思。在廬隱的作品中，在主人公內(nèi)心世界的沖突和搏戰(zhàn)中，智與情這一對(duì)矛屑屢屢出現(xiàn)并成為這種沖突和搏戰(zhàn)的根本源頭。由于浸透著自個(gè)的親身感受，對(duì)主人公這種進(jìn)退兩難的矛屑心境，廬隱描寫(xiě)得惟妙惟肖、活靈敏現(xiàn)，成為作品中最精彩的、靈氣飛揚(yáng)的部分。在對(duì)主人公這種矛屑心理的描寫(xiě)中，廬隱也把自個(gè)的仿徨、苦悶滿腔傾出，創(chuàng)作對(duì)于她來(lái)講似乎是一種發(fā)泄痛苦的最佳渠道。在與李唯建的通信中，廬隱把李唯建講成是絕對(duì)主情生活的人，并且評(píng)論道:這種人在一方面講是很偉大很真實(shí)的，但在另一方面講也是最痛苦最可憐的;由于理智與情感永遠(yuǎn)是沖突的。正是對(duì)郭夢(mèng)良的情愛(ài)難以割舍才造成了廬隱心靈世界的沖突和痛苦，因而，廬隱的這番評(píng)價(jià)或許更合適于其本人吧。處在上述進(jìn)退兩難的生存窘境之中，廬隱和郭夢(mèng)良在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)不敢越出現(xiàn)實(shí)世界的道德束縛，只能維持著一種精神上的知己的關(guān)系。即使如此，也為別人所不容。正如存在主義哲學(xué)所以為的那樣，這個(gè)別人不是張三、李四等某一詳細(xì)的東西，也不是抽象意義上的人。這個(gè)別人是無(wú)此人，是人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期的演化經(jīng)過(guò)中沉積下來(lái)的一種劣質(zhì)的東西，它存在于人的思想觀念中，是一種匿名的、中性的東西。它無(wú)所在，又無(wú)所不在，它來(lái)自四面八方，人無(wú)法防止它，也無(wú)法躲避它，當(dāng)人處在這種境地時(shí)，他感到暖和友好的外界消失了，生活的色調(diào)淡化了，人與世界之間隔著-種奇特的幕布，人沒(méi)有能夠依附的對(duì)象，感到孤單，被異己的氣力包圍著。在廬隱短暫的人生歷程中，她一生的大部分時(shí)間都是在這種異己的氣氛中)變過(guò)的。種種惡意的猜疑、卑鄙的誹謗使廬隱的心靈備受創(chuàng)傷，廬隱在她的不少小講中透露出那種既畏懼又憤激的心態(tài)，她的小講開(kāi)場(chǎng)染上了孤單、幽傷、凄涼的色彩。在自敘傳小講(海濱故人〕中，露莎(廬隱的化身)在致梓青(即郭夢(mèng)良)不口友人的信中她這種嗆傷的感受:吾輩夙以坦白自勉，結(jié)果竟為人所疑，黑白倒置，能無(wú)悵悵!沙履世未久，覺(jué)人心險(xiǎn)惡，甚于蛇蝎!地球雖大，竟無(wú)我輩容身之地，欲求自全，只要去此濁世，同歸于極樂(lè)世界耳!同108沙與梓青非不能鏟除禮教之束縛，樹(shù)神圣情愛(ài)之旗幟，特人類(lèi)殘.其毒焰足逼人至死，是可懼耳!同廬隱不僅把人類(lèi)描寫(xiě)得如此險(xiǎn)惡，而且還把她周?chē)沫h(huán)境描寫(xiě)得相當(dāng)?shù)膲嚎跩、昏暗，足以令人窒息。廬隱把她所寓居并在這里與郭氏相戀的北京城稱(chēng)為灰城，把人生也稱(chēng)為灰色的。灰色陰冷、昏暗，代表著生命由于遭到壓抑而變得毫無(wú)光彩。廬隱如此熱衷于灰色，我們不難想象她當(dāng)時(shí)處在一種什么樣的心態(tài)中。假如講魯迅先生少年時(shí)由于家道中落而倍受人們的白眼，那么，廬隱所承受的就不僅僅僅是人們的白眼，還要加上來(lái)自四面八方的誹謗和咒罵。這種深鏤骨髓的痛苦無(wú)處發(fā)泄，廬隱只好在作品中捶胸頓足、呼天搶地了。由于廬隱對(duì)自我的追求是與郭夢(mèng)良相戀是合二為一的，郭氏實(shí)際上己成為自我的載體。隨著廬隱對(duì)自我的追求愈來(lái)愈堅(jiān)定，她和郭夢(mèng)良的感情也與日俱深，難以割舍。固然來(lái)自外界的壓力是那樣宏大，而追求自我的欲望卻同樣強(qiáng)烈得無(wú)法放棄。在(雷峰塔下〕這篇祭文中，廬隱描繪了當(dāng)時(shí)她這種進(jìn)退兩難的心境:我固然恐懼著可怕的命運(yùn)，但是我無(wú)力拒絕你的愛(ài)意!正是這種對(duì)自我的固執(zhí)，廬隱一直與扼殺自我的環(huán)境抗?fàn)幹?。?海濱故人〕中，廬隱表示出了對(duì)世俗和別人的憤恨:梓青與沙之情愛(ài)，成熟己久，若環(huán)境順適，早賦于飛矣，乃終因世俗之梗，夙愿莫遂!在由這些世俗偏見(jiàn)而產(chǎn)生的痛苦中，廬隱重新認(rèn)識(shí)到了自我和人氣自我的獲得是需要付出代價(jià)的，這不僅需要和世俗宣戰(zhàn)，而且對(duì)其本身來(lái)講也是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一個(gè)人越痛苦，也就越覺(jué)悟，而越覺(jué)悟也就越痛苦。當(dāng)痛苦積聚到無(wú)以復(fù)加的程度時(shí)，這種痛苦的情感是能夠變成勇氣和氣力的源泉的。在人們的一片咒罵聲中，廬隱和郭夢(mèng)良終于大膽地沖破人間的樊籬，英勇地結(jié)合在一起了，進(jìn)而完成了她生命史上對(duì)自我的小講(歸雁〕中，廬隱描繪敘述了她單獨(dú)在暗夜中面對(duì)郭氏遺像的痛苦心理:我的青春之夢(mèng)，己隨著你的毀壞滅亡而破碎了，我的心你也帶走了。團(tuán)弱小孤單的雙肩再也擔(dān)不住周?chē)h(huán)境的沉重和黑暗，廬隱曾一度起過(guò)自殺身亡的念頭，自傳體小講(歸雁〕、(醉后〕、(雷峰塔下〕對(duì)這種心境有著真切的描繪敘述。這種濃重的人生幻滅感和孤單感使廬隱面臨著存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯所謂的人生的邊緣處境。所謂邊緣處境，也就是人的某種危難境況，是人面對(duì)痛苦，面對(duì)絕境，面對(duì)死亡時(shí)的一種意識(shí)狀況，它使人們提出了追問(wèn)本身的問(wèn)題，這乃是哲學(xué)最深入的起源圖。處在邊緣之境中的廬隱，經(jīng)常對(duì)過(guò)去走過(guò)的道路進(jìn)行回憶和反省，懷疑和藐視著如今的生活，并對(duì)將來(lái)存在著一些畏懼感。她思考著宇宙和世界，發(fā)出了對(duì)人生和命運(yùn)的追問(wèn)，并把這種對(duì)人生和命運(yùn)的考慮貫注在她的創(chuàng)作中，廬隱小講中的哲學(xué)色彩變得非常濃重。廬隱作品中有關(guān)人生、命運(yùn)的哲學(xué)思想，在她與郭夢(mèng)良相戀之始，便己出如今早期的小講中，只不過(guò)色調(diào)較為清淡，這是由于她那時(shí)年齡小，經(jīng)受的人生打擊和痛苦相對(duì)于以后來(lái)講要輕得多，因此她對(duì)人生、命運(yùn)的考慮也不那么深入的緣故。由于對(duì)于人生哲學(xué)的考慮深度，在很大程度上是與考慮者所經(jīng)受的痛苦成正比的。固然并不是所有經(jīng)受痛苦的人都能由此萌發(fā)人生哲思，但痛苦確實(shí)是人生哲思萌發(fā)的重要酵素。從這一點(diǎn)來(lái)講，痛苦對(duì)于人類(lèi)來(lái)講確實(shí)是一筆金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)的財(cái)富十分是對(duì)于人生哲學(xué)沉思者。隨著外界的打擊愈來(lái)愈多，廬隱心靈所承受的痛苦愈來(lái)愈重，作品中的哲學(xué)色彩也隨之逐步加深(或人的哀傷痛苦〕中的我,(海濱故人〕中的露莎，都曾提出過(guò)人生是什么的問(wèn)題，但當(dāng)她們找不到答案:的時(shí)候，便把它拋之腦后:人生不過(guò)爾爾，苦也罷，樂(lè)也罷，幾十年全都完了，管他呢!且隨遇而安吧!同75這時(shí)期的作品，側(cè)重描寫(xiě)的是露莎們的故事，所謂的人生哲思只不過(guò)是作品的陪襯而己。其后的一些作品中透露出來(lái)的智與情的矛屑，表示清楚廬隱處在感情的漩渦中不能自拔，身心備受痛苦的煎熬。到(歸雁〕問(wèn)世時(shí)，華而不實(shí)的人生哲思己經(jīng)上升到本體論的意義。小講本身或者講故事本身己不再那么重要，重要的是怎樣借助于小講來(lái)表示出自個(gè)的人生哲學(xué)。由于作品中的人生哲思是與其本人的情感歷程和理想追求密不可分的，因此廬隱也就與進(jìn)行純理論討論的經(jīng)院哲學(xué)家有著很大的不同，她是一個(gè)地地道道的存在主義哲學(xué)家所謂的生存著的思維者。所謂生存著的思維者乃是這樣一種思維者，他的思維是受他的生存的特定任務(wù)和困難所決定的，因此他的思維不是口的本身，而是為他的生存服務(wù)的，抽象的思維者以其純理論的態(tài)度思維，所以在他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是漠無(wú)利害關(guān)系的。經(jīng)院哲學(xué)家對(duì)人生的發(fā)現(xiàn)愈多愈感到歡樂(lè)，而存在著的思維者則恰恰相反，他對(duì)人生發(fā)現(xiàn)愈多愈感到痛苦，愈感到存在的困難和人生虛無(wú)圖。由于廬隱對(duì)人生的哲學(xué)考慮植根于她對(duì)自我的追求以及由此而帶來(lái)的生存環(huán)境的窘迫中，所以作品中的人生哲思伴隨著宏大的痛苦和焦慮。這些宏大的痛苦和焦慮使得廬隱對(duì)人生的考慮愈來(lái)愈多，愈來(lái)愈多的人生哲思又使得廬隱的痛苦愈來(lái)愈大。這里便構(gòu)成了一個(gè)惡性循環(huán)，而這個(gè)惡性循環(huán)的濘演正是自我，o自我死死地纏住廬隱，并把她一步步向人生哲思的深處牽引。在那里，廬隱飽嘗了孤單和幻滅的苦汁。對(duì)孤單的思考是廬隱對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)考慮的一個(gè)重要方面。對(duì)每一個(gè)追求自我的人來(lái)講，追求自我必意味著接受孤單。由于他不僅要直面整個(gè)世界對(duì)他的疏離和隔膜，而且還要不停地與自我進(jìn)行內(nèi)在的無(wú)聲對(duì)話，而這個(gè)自我即是追求自我的人的一部分，即便是最親近的人與自我也存在著明顯的界線，無(wú)法進(jìn)入自我的領(lǐng)域。因而，他必須直面這冷漠的世界和孤單的自我，坦然地接受這份孤單的命運(yùn)。廬隱一生中的大部分時(shí)間都是在難以忍耐的孤單中度過(guò)的，固然她曾經(jīng)一度想拋棄自我，把自個(gè)同化到他者和世界中，但她始終沒(méi)有這樣做。從這點(diǎn)來(lái)講，廬隱是真誠(chéng)、偉大的。在與李唯建的通信中，廬隱直白心跡:我來(lái)到世界上所經(jīng)的坎坷過(guò)多了，并且愈向前走，同路的人愈少，最后我是孤單魄。爽性世界上連半個(gè)認(rèn)識(shí)我的人也沒(méi)有。固在(樹(shù)蔭下〕這篇小講里，廬隱也借主人公之口講道:我所向往的光明，永遠(yuǎn)只是我自個(gè)的向往，不能在小講中，紉青坦白地成認(rèn)，積極的自殺，無(wú)論怎樣她是做不到的。與其講這是一種懦弱，不如講這是自我在驅(qū)使著廬隱和她筆下的主人公們痛苦地活下去。由于自我總是不甘心寓居在那個(gè)無(wú)聲無(wú)息的世界里，它總是想在現(xiàn)實(shí)世界中為自個(gè)建造一個(gè)家。尼采講:實(shí)際上，每個(gè)人都知道自個(gè)是一個(gè)巧妙的存在，在人世上時(shí)機(jī)只要一回，而且不會(huì)有什么十分的機(jī)緣，會(huì)把他像現(xiàn)有的這個(gè)異常的統(tǒng)一體再照樣地組合一次了。圖廬隱和她筆下的主人公也同樣如此，為了在現(xiàn)實(shí)世界中為自我找到一個(gè)位置，她們是不會(huì)輕易選擇死亡的。這樣，廬隱的死亡意識(shí)便出現(xiàn)了矛屑:一力-面贊嘆著死亡的甜蜜和美麗，一方面又對(duì)死亡表示畏懼和懷疑;一方面為解除痛苦去選擇死亡，另一方面卻又執(zhí)拗地活在這塵世上。那么，我們又如何來(lái)理解和解釋廬隱死亡意識(shí)中這-對(duì)矛屑呢?弗羅伊德講:我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)無(wú)法完全知足我們的愿望，于是又保存著一種夢(mèng)幻想象的生活。我們?cè)谶@種夢(mèng)幻想象里知足自個(gè)的愿望來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的缺陷。正是自我在現(xiàn)實(shí)中的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以廬隱和她筆下的主人公才保存了這種夢(mèng)幻想象的生活逐一死亡，并讓自我在死亡中短暫存在。然而廬隱又很清楚，死亡中是不能存在任何東西，所以她對(duì)能否選擇死亡表現(xiàn)得左右為難死，實(shí)在是迫不得已的事，還是快樂(lè)的歸宿。團(tuán)因而，廬隱的死亡意識(shí)是存在主義哲學(xué)所謂的死而不死，是在死亡線上掙扎，是活著體驗(yàn)死。這是一種極度的苦悶，是一種最令人焦慮的矛屑處境。廬隱作品中出現(xiàn)的死亡意識(shí)和死亡現(xiàn)象歷來(lái)為批評(píng)家所應(yīng)垢病，他們以此為理由指責(zé)廬隱身上存在的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性和不堅(jiān)定性。這種觀點(diǎn)在學(xué)界大有市場(chǎng)，然而卻有失公允，具有很大的片面性。它僅僅看到了死的一面，卻沒(méi)有看到不死的一面;它僅僅看到了死亡這種現(xiàn)象，卻沒(méi)有看到現(xiàn)象背后的東西。令人感到遺憾的是，對(duì)廬隱死亡意識(shí)的研究，直到如今還沒(méi)有見(jiàn)到比擬有講服力的文章。廬隱本人也清醒地認(rèn)識(shí)到逃亡意識(shí)的虛幻性。從她與李唯建的通信中，我們能夠感遭到這一點(diǎn):我講人間苦，一面自然想脫離人間，他面卻特別明白，就是離開(kāi)人間，別處也沒(méi)有更高層次明的地力-那就是講不單人間是痛苦的，時(shí)間、空間都是痛苦的。固既然無(wú)地可逃，那就要義無(wú)反顧地存在于這個(gè)世界上并承當(dāng)起存在的義務(wù)和責(zé)任。在(寄燕北故人〕這篇書(shū)信體小講中，她勸和她一樣命運(yùn)多并的石評(píng)梅講:我希望梅姊把自個(gè)的價(jià)值看重些，把自個(gè)的責(zé)任看大些，象我們這種個(gè)人的失意，應(yīng)該把它略微看后些我們只要推廣這哀傷痛苦的意味，與一切不幸者同運(yùn)命，我們的哀傷痛苦豈不更有意義嗎?圈在其他一些書(shū)信和小講中，廬隱也有過(guò)類(lèi)似的表述。在這里，廬隱自覺(jué)地把自我的追求和對(duì)社會(huì)的熱切關(guān)注結(jié)合起來(lái)，給自我賦予一種新的含義，超越了以前那個(gè)相對(duì)狹隘的自我，進(jìn)而完成了她思想發(fā)展上的蛻變和飛躍。從此，廬隱自覺(jué)地把自個(gè)的創(chuàng)作逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)底層，關(guān)心民生