社會轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生科學(xué)倫理意識的思考

鄭中華內(nèi)容Summary：中國社會政治、經(jīng)濟、文化處在互相交織的復(fù)雜大轉(zhuǎn)型中，教育轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)層次、組成內(nèi)容、演變邏輯處在不可逆轉(zhuǎn)的并將持續(xù)性加速轉(zhuǎn)變的歷史過程中，社會轉(zhuǎn)型背后的生產(chǎn)力在科技高速發(fā)展過程中進步，伴隨著文化教育事業(yè)協(xié)同式地快速發(fā)，已經(jīng)過去與即將到來的工科應(yīng)用技術(shù)型高校以“工程師培養(yǎng)為培養(yǎng)目標的工作重心”理念中“學(xué)生科學(xué)倫理意識”將會凸顯顯著的急迫性、風(fēng)險性、重要性，對中國經(jīng)濟政治的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級發(fā)揮更加重要的作用?？茖W(xué)倫理意識在人心的深化、在社會領(lǐng)域的普及進而影響政治文化、科學(xué)文化、經(jīng)濟文化，會對高科技帶來的風(fēng)險有制約作用?？茖W(xué)倫理的意識必須在道德化的人文精神引導(dǎo)下，人類的長遠利益，達到人與人、人與自然直接的和諧相處。Key：馬克思主義社會轉(zhuǎn)型科學(xué)倫理意識一.社會大轉(zhuǎn)型呼喚教育過程中科學(xué)倫理意識培養(yǎng)在最近的，中國艱難性走過的一百年歷史中，科學(xué)理論的快速建構(gòu)、科學(xué)技術(shù)快速替代，導(dǎo)致科學(xué)精神的推動力現(xiàn)在業(yè)已快速，并將加速地推動著社會變化過程中，特別，在最近的50年中，物理與數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究獲得更加深入的發(fā)現(xiàn)，生物技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)單一與協(xié)同在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)單獨或者互相形成的理論支撐體系中快速、高效的在社會各領(lǐng)域、在人的生活學(xué)習(xí)中應(yīng)用與改進，形成中國社會政治、經(jīng)濟、文化處在互相交織的復(fù)雜大轉(zhuǎn)型。社會存在是人的認識矛盾性，是價值觀、世界觀、人生觀形成的決定因素，對社會存在的認知分析的認識矛盾性，是“三觀”本質(zhì)多元化、現(xiàn)象多面貌化、結(jié)構(gòu)多矛盾化的原因。由于單個的人利益可能出現(xiàn)不一致性，各自之間的斗爭則避免不了，進而，在具有價值性與理性判斷斗爭過程中的零和博弈變成了可能，共贏的局面變成難以獲得的。對利益紛爭之路，縱觀歷史，橫看世界，都是一個人對另一個人的壓迫，或者一個階層乃至階級另一個階層或者階級的政治壓迫、經(jīng)濟剝削，直到這樣的穩(wěn)定社會形態(tài)被產(chǎn)生力與生產(chǎn)關(guān)系這對偉大的矛盾而產(chǎn)生的力給毀滅為止，進而產(chǎn)生更加高級、更加隱蔽的壓迫剝削方式。為此，在這個過程中的人，需要用教育的偉力來宣傳主流的意識形態(tài)，讓大眾的思想能夠在一定的意識形態(tài)上達成共識，如獲得大家都認可的“科學(xué)倫理”。中國高等教育在1952年的院系調(diào)整是，在社會經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)，為適應(yīng)中國經(jīng)濟快速地實現(xiàn)工業(yè)化而進行，此直接產(chǎn)生的原因也源于為國家的經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)提供更多的具有實用性價值的各種工程師?？梢钥闯鼋逃母母镄枰q證看，教育改革的成果也需要歷史的，在社會人文、政治法制、經(jīng)濟建設(shè)、教育人才培養(yǎng)等綜合領(lǐng)域的長時間檢驗，不是一個孤立的、短暫的的判斷?，F(xiàn)在中國教育文科成整體上弱勢，文科的價值由于其很難在短時間、短期利益中體現(xiàn)出來，導(dǎo)致部分人“重理輕文”。對工程師的科學(xué)倫理教育也就必須不僅僅是在理論層面、意識層面放在重要位置，而是要不斷的提高人們，特別是工程師的科學(xué)倫理精神。二.教育過程中科學(xué)倫理意識培養(yǎng)的現(xiàn)實緊迫性教育的作用是把人改造成為歷史過程中的進步的人的可能性、區(qū)別于沒有辯證的規(guī)則性約束的動物性法則的基石之一，也是撐起由人的精神意識界與外界的物質(zhì)界構(gòu)成的社會的不斷發(fā)展進步的重要支持力。教育，在西方?jīng)]有進行工業(yè)革命之前、在中國沒有被動的拖入世界性的殖民地式殘暴世界性貿(mào)易之前、沒有變成半殖民地、半封建社會之前的時候，就對提高人改造自然力量的視域來分析，在農(nóng)耕社會、手工業(yè)社會、沒有歷史性顯著意義進入追求資本在資本各種迷惑人們的運動過程不斷增殖的時代，人類對自然的改造或者破壞的力量，對自然界本身，并不是顯著的改造力或者破壞力。所以，當(dāng)前科技的操縱和破壞的力量的變化已經(jīng)向科學(xué)家、公眾和全人類提出了在倫理上和政治上控制科學(xué)活動的問題。現(xiàn)在人類已經(jīng)擁有毀滅地球的及時性能力，一旦核大國之間由于各種不可控制的矛盾，導(dǎo)致核戰(zhàn)，人類也就完成科學(xué)家推斷的人類的滅絕；同時，人類現(xiàn)在整體上而言，大多數(shù)的人口、地區(qū)、國家三個層次上，都是以工業(yè)生產(chǎn)為產(chǎn)品制造體系、以市場為交易體系、以追求最大剩余價值為動力體系的資本主義生產(chǎn)方式。在這樣的方式，已經(jīng)產(chǎn)生的各種問題，比如人類價值觀的多元化、娛樂化、矛盾化，世界性難題的氣候變暖、大國之間一觸即發(fā)的核威脅、經(jīng)濟上的顯著發(fā)展不平衡導(dǎo)致國家、國家之間的各種的政治的、文化的、經(jīng)濟的對抗性矛盾。在這個日益激烈的走向毀滅的資本主義生產(chǎn)方式、消費邏輯、實踐性的災(zāi)難后果，表現(xiàn)著資本主義的發(fā)展天然性對抗矛盾的存在與人類必須解決的無選擇而預(yù)示著資本主義的必然消失。在科技與倫理問題上，以馬克思主義科技哲學(xué)作為方法論的指導(dǎo)思想，主要以歷史唯物主義為發(fā)展邏輯的“技術(shù)哲學(xué)”體系，以辯證法為路徑本質(zhì)的“自然辯證法”體系，對中國的發(fā)展提出了理想建設(shè)、目標要求、過程考核，并在中國共產(chǎn)黨十六大、十七大中以“科學(xué)發(fā)展觀”來指導(dǎo)改革開放的發(fā)展，探索人與人和諧相處、人與自然和諧共處的“資源節(jié)約型與環(huán)境友好型”的兩型社會。三.思想教育中科學(xué)倫理意識培養(yǎng)的現(xiàn)實操作方法體系科學(xué)倫理是一個道德問題，是一個科學(xué)技術(shù)問題，更是一個需要人們在面對現(xiàn)實不斷求證而又無最終獲得確切答案的哲學(xué)問題?？萍紓惱硪庾R的復(fù)雜性、易變性、決定于客觀世界的被決定性，決定在人的教育過程中，培養(yǎng)人的科技倫理意識是不易的。1.進一步與時俱進強調(diào)馬克思主義意識形態(tài)的理論指導(dǎo)重要性1797年法國特拉西首創(chuàng)“意識形態(tài)”研究“觀念的科學(xué)”，用以確定啟蒙思想體系，但是其對“普遍性”的熱衷，對“歷史元點”，或者對情感意志的追求，缺乏對意識形態(tài)的本質(zhì)認識，必然走向“虛幻”和“虛假”。馬克思對意識形態(tài)的批判性的認識，在其《德意志意識形態(tài)》（1845-1846）提出“社會意識受制于并反作用于社會存在”，同時，把意識形態(tài)定義在物質(zhì)世界的另一面，在政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、宗教等涵蓋乾坤的“觀念的上層建筑”；在其《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》（1859），把意識形態(tài)，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、階級的矛盾斗爭，界定為社會結(jié)構(gòu)理論的基本范疇，并由此而對世界政治經(jīng)濟文化格局產(chǎn)生重要影響。馬克思主義意識形態(tài)中，大學(xué)生對“剩余價值”、“歷史唯物主義”、“自然辯證法”等理論的客觀認識以及這些理論在中國人民的實踐過程中獲得的馬克思主義中國化的理論的正確認識與理解，對大學(xué)生解決人與人、人與自然、人與心這三對矛盾具有重要的作用?！笆Ｓ鄡r值”的徹底認識能夠讓大學(xué)生自覺抵制資本主義生產(chǎn)過程中只有利益而無終極人文關(guān)懷的自私進行劃界與圈定，抵制自私性不良作用。“歷史唯物主義”能夠在一定程度上，使得大學(xué)生的認識觀脫離迷惑性的形而上，而是獲得比較清晰的歷史發(fā)展規(guī)律、人類發(fā)展方向。“自然辯證法”為大學(xué)生提供了與時俱進的，有變與不變的適應(yīng)性邏輯思維方式。此三對矛盾在當(dāng)前呈現(xiàn)非常復(fù)雜，其背后的是大學(xué)生價值觀的多元化中的互相混亂與矛盾，而由此產(chǎn)生對科學(xué)、技術(shù)、工程等錯誤的認識、錯誤的實踐。倫理道德的層面的觀念與以此觀念而產(chǎn)生的人類的行動總和，進而獲得的現(xiàn)實性狀況，需要放在歷史唯物主義、辯證法的大寫邏輯下進行判斷與選擇。這是馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是人們走向自由全面的發(fā)展的必然性歷史選擇。2.進一步加強大學(xué)生實現(xiàn)全面客觀地對科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險認識當(dāng)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險后果嚴重性、復(fù)雜關(guān)聯(lián)性、日常的潛在的隱蔽性、難以預(yù)測性、涉及范圍公共性等特征，是伴隨著當(dāng)代科技日新月異的進步過程中顯著被人們覺察到的。現(xiàn)代社會的工具理性充分運用，導(dǎo)致價值判斷理性在人們的日常生活中呈現(xiàn)退卻、弱化的現(xiàn)象。對工具理性以及工具理性的運用的反思，是現(xiàn)代人們對價值理性的在理想層面的追求，同時，也更是社會現(xiàn)實要求進行所對應(yīng)的理論回應(yīng)。作為理工科的大學(xué)生，在完成自己的專業(yè)學(xué)業(yè)過程中，需要花費大量的精力去認真學(xué)習(xí)，處在其中的大學(xué)生能否跳出這樣學(xué)習(xí)過程中，來反思大學(xué)的課程，是判斷大學(xué)生對科學(xué)理論運用之后實踐性結(jié)果的價值性判斷能力強弱的重要根據(jù)。在大學(xué)生成為科學(xué)家、工程師的培養(yǎng)過程中，科技倫理、工程倫理的意識強化是建立在科技的應(yīng)用可能導(dǎo)致災(zāi)難性的、永久持續(xù)性的現(xiàn)實性的環(huán)境破壞；以及人才培養(yǎng)過程中，因科學(xué)理論與科學(xué)精神充分運用導(dǎo)致“唯科學(xué)至上”的唯科學(xué)論對“人本主義”的壓制，進而使得人本身成為科技發(fā)展過程中由目的到手段化的附屬品，最后，人與人之間的關(guān)系缺乏溫情脈脈的關(guān)懷、人的自由發(fā)展與心的承受力呈現(xiàn)高度的對立、宏大的精神被解構(gòu)為相對性的瑣碎的、機械的、無服務(wù)于人的目的的科學(xué)。3.融合“科學(xué)技術(shù)教育”與“人文教育”，讓大學(xué)生“科學(xué)倫理意識”培養(yǎng)在路上科學(xué)技術(shù)教育與人文教育的作用都是重要的，不能互相替代的，而是互相補充的，實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須二者的作用充分發(fā)揮，不可偏廢其一，當(dāng)允厥中?？茖W(xué)技術(shù)教育的重要性，在當(dāng)前中國處在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)升級的過程中，是不言而喻的。在人類自身創(chuàng)造的改造自然的能力遠遠超過人作為自在的存在的條件下，控制或者制約這種改造力，力圖把這樣的力量放在不能使得人類自我毀滅的狀態(tài)下，需要能夠獨自作為無所憑依的，而又能夠產(chǎn)生綜合平衡人類各種斗爭力的人文精神?？茖W(xué)技術(shù)不斷進步，是應(yīng)然性在服務(wù)于人的目的下進行，而這種一直在發(fā)展中、在路上的、沒有終點的狀態(tài)，是需要人文精神的時時刻刻的關(guān)照而使得在此過程中的人產(chǎn)生深刻的反思，獲得決定于客觀存在的、適應(yīng)于客觀存在的科學(xué)倫理意識，進而處在一種對無知風(fēng)險、無知領(lǐng)域的謹慎?？茖W(xué)技術(shù)的重視來源人創(chuàng)造各種產(chǎn)品的改造自然界而自然性的獲得。這樣的人類社會性的意識在18世紀西方工業(yè)革命之后得到迅速的提升與普及。經(jīng)歷幾百年的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，已經(jīng)成熟，其目的是在于培養(yǎng)能處理各種復(fù)雜、高精尖的現(xiàn)代工程的工程師與對未來產(chǎn)生重要影響的發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)家。此培養(yǎng)體系是建立在一個個理工商農(nóng)管文藝等等的專業(yè)上，通過一門門的課程，并保持著課程之