實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》-精讀作者：費(fèi)孝通文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)目錄第1-3篇鄉(xiāng)土與語(yǔ)言1導(dǎo)語(yǔ)2鄉(xiāng)土和其上的人3鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性4鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言第4-6篇鄉(xiāng)土格局·道德·家族5鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局6伸縮自如的自我主義7差序格局和團(tuán)體格局8兩種格局的社會(huì)影響9家大成族10家族之力第7-8篇男女·禮治11男女有別（上）12男女有別（下）13禮治和法治14禮治秩序第9-11篇鄉(xiāng)土政治15禮治之衰16法治之始17兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)18無(wú)為政治之因19長(zhǎng)老統(tǒng)治（上）20長(zhǎng)老統(tǒng)治（下）第12-14篇血緣·名實(shí)·需要№21血緣№22地緣№23時(shí)勢(shì)權(quán)力№24名實(shí)的分離№25從欲望到需要文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)№1導(dǎo)語(yǔ)鄉(xiāng)土是中國(guó)基層社會(huì)的代名詞，它意指中國(guó)鋪在土地上的廣大農(nóng)村。在傳統(tǒng)中國(guó)，農(nóng)村盡管是社會(huì)的基層，卻是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的支柱，它維系著小到一個(gè)宗族大到整個(gè)國(guó)家的秩序與結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這句話(huà)放在傳統(tǒng)中國(guó)的語(yǔ)境中，是非常準(zhǔn)確的。大部分中國(guó)人從出生便接觸到土地，伴隨著春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏這種一年四季的勞作，人的一生都在和泥土打交道。人向土地播撒他的勤勞，土地則在適當(dāng)?shù)募竟?jié)向人回饋它的賜予。人和土地的關(guān)系是相互而密切的。傳統(tǒng)中國(guó)的生長(zhǎng)土壤環(huán)境，主要集中在長(zhǎng)江及黃河流域的平原地帶。這里的土壤既不十分貧瘠，也不特別肥沃，它的程度介于二者之間。土地的產(chǎn)出就主要決定于人的勞作：多勞多得，不勞無(wú)獲。這種生長(zhǎng)環(huán)境培養(yǎng)了中國(guó)人自力更生的堅(jiān)韌品格。不愿求人，也不全靠上天的賞賜，而主要依靠自己的雙手。所以傳統(tǒng)中國(guó)人的精神世界中，很少是認(rèn)為人的一切勞作都是毫無(wú)意義的這種消極宿命論，也很少有全然期待上天神明賞賜的彌賽亞式盼望。傳統(tǒng)中國(guó)人始終將眼睛望向土地，用自己的雙手賣(mài)力耕耘，并充滿(mǎn)信心地期待土地不會(huì)辜負(fù)人的努力與付出。在這種“付出—收獲”的循環(huán)中，風(fēng)雨雷電、水旱之災(zāi)是常有的事，人也因此在這片土地上經(jīng)歷了上天的反復(fù)無(wú)常。這種經(jīng)歷孕育了早期中國(guó)哲學(xué)精神中的“辯證法”：在“?！敝邪l(fā)現(xiàn)“無(wú)?！?，又在無(wú)常中發(fā)現(xiàn)“?！保辉凇坝小敝邪l(fā)現(xiàn)“無(wú)”，又在“無(wú)”中發(fā)現(xiàn)“有”。所以盡管中國(guó)人飽經(jīng)人世的無(wú)常變幻，卻仍不完全萎靡自暴自棄；因?yàn)樗麄兿嘈?，一時(shí)的挫折是世間常有的事情，只要人鼓起自己的意志，人生必能迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。這種堅(jiān)韌的品格使得中國(guó)能歷經(jīng)數(shù)千年的波瀾起伏而仍得以保存，無(wú)論何種逆境仍可直面人生的慘淡，向死而生?！?鄉(xiāng)土和其上的人今日導(dǎo)讀臧克家有一首詩(shī)，《三代》，共21個(gè)字：孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爺爺在土里葬埋。土地，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是陌生的，又是熟悉的。對(duì)于土地的理解越深，便會(huì)對(duì)其上的社會(huì)、文化以及人的理解越透。今天，我們將走近鄉(xiāng)土社會(huì)，看上面的人，聽(tīng)人所說(shuō)的話(huà)。在鄉(xiāng)土中國(guó)，土地的重要性是不言而喻的。鄉(xiāng)土人甚至認(rèn)為，土地也是一位神明，它掌管著塵世間人們生活的方方面面。土地就像一位母親，我們從它懷里出生，臨終時(shí)又回歸到她的懷里。土地既是衣食生活的來(lái)源，同時(shí)也是情感的精神寄托。文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)與“土”聯(lián)系在一起的是“鄉(xiāng)”，這既是指一個(gè)空間概念，也指一個(gè)共同生活的社群?！班l(xiāng)”是落實(shí)在某一塊“土”之上的，也意味著一群共同長(zhǎng)大生活的人，這群人是我們自小便熟悉的。在現(xiàn)代社會(huì)里，“鄉(xiāng)土”似乎成了“落伍”、“老土”、“愚昧”的近義詞，但這只是一種誤解和偏見(jiàn)。因?yàn)橹R(shí)來(lái)源和構(gòu)成的不同，城里人接觸到的知識(shí)多數(shù)來(lái)自書(shū)本文字以及時(shí)髦的物質(zhì)文明，而生活在鄉(xiāng)土的農(nóng)村人的知識(shí)則是圍繞著他們生長(zhǎng)的土地。他們熟悉四季節(jié)氣的更替、氣候的差異、各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)與習(xí)性，更多的是通過(guò)對(duì)身邊這塊土地的熟悉來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的。這種認(rèn)知是一種古老原始的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)在書(shū)本文字之前。在這種傳統(tǒng)中，人與自然是一種更為親密的關(guān)系。鄉(xiāng)土中的人不是通過(guò)文字中的抽象概念，而是以他的經(jīng)驗(yàn)感知到自然世界的變化，并在這種變化中反思人類(lèi)自身。在這種感知中，人與自然形成一種互動(dòng)：自然啟發(fā)了人，人也體悟（即在實(shí)踐中找感覺(jué)、感悟）了自然的奧秘。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人對(duì)于生命有著更為直接貼切的感知，他們看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、觸摸、咀嚼來(lái)自大自然的不同生命，并最終理解人的生命本身，他會(huì)更自覺(jué)地將自己納入自然變化中的一部分，理解生老病死的循環(huán)是自然奧秘的一部分。№3鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性對(duì)于土地的依賴(lài)使得鄉(xiāng)土社會(huì)的人在空間上是相對(duì)固定的。他們不太遷徙，而是祖祖輩輩都生活在同樣一片土地上生息繁衍，過(guò)著大體類(lèi)似的生活。遷徙大都是在嚴(yán)重的水旱災(zāi)或戰(zhàn)亂時(shí)期等特殊情況下才會(huì)發(fā)生。從小生長(zhǎng)的土地會(huì)被默認(rèn)為死后的埋葬之地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是鄉(xiāng)土人的生命循環(huán)。鄉(xiāng)土是他們的搖籃，也是他們的居所，同時(shí)是他們的最終歸宿。鄉(xiāng)土人在同一片土地上一代代地生長(zhǎng)，就像一顆種子逐漸成長(zhǎng)為大樹(shù)，樹(shù)大后要分枝：一片土地上的人數(shù)達(dá)到一定飽和，便有一批人卷起家當(dāng)離開(kāi)，到另一個(gè)地方重復(fù)種子長(zhǎng)成大樹(shù)的過(guò)程。所以，相對(duì)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，而且偏于固定。但中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)不是一家占據(jù)一大塊地方，或者獨(dú)居在某個(gè)山林，而是群居在一起，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所決定的。首先，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)意味著農(nóng)耕地點(diǎn)不會(huì)離居住地太遠(yuǎn)，方便照料農(nóng)地；其次，興修水利等工程不是某個(gè)家庭所能承擔(dān)的，而需要集體的合作完成；第三，為了安全，集體便于保衛(wèi)；最后，在土地平等繼承的原則下，兄弟們依照齒序（指年齡長(zhǎng)幼）分別繼承祖上的家業(yè)，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大為一個(gè)龐大的有血緣關(guān)系的村落。因?yàn)榭臻g上的相對(duì)固定，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域。在這個(gè)社會(huì)中，小孩子是在別人眼中看著長(zhǎng)大的，而成年人在小孩的眼中也是自小熟悉的。這是一個(gè)熟悉的很少有陌生人的“熟人”社會(huì)。在這個(gè)熟人社會(huì)中，維系秩序的是一套習(xí)慣規(guī)矩，而不是現(xiàn)代公民社會(huì)中的公約或法律。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中交往所及都是熟人，在熟悉的基礎(chǔ)上建立起了日常交往中的相互信任。令