建筑環(huán)境心理學第一頁，共五十二頁，2022年，8月28日人的個性心理個性心理是顯示人們個別差異的一類心理現(xiàn)象。由于各個人的先天因素不同，生活條件不同，所受的教育影響不同，所從事的實踐活動不同，因此心理過程在每一個人身上產(chǎn)生時帶有個人特征，就形成了每個人的興趣、能力、氣質、性格的不同，即個性心理。巴甫洛夫把人們的高級神經(jīng)活動分成四種類型：抑郁質的人對每件事只看到黑暗的一面，并預期著悲憂；粘液質類型是緘默而沉靜的，因此顯得堅持而穩(wěn)??；多血質型是當有經(jīng)常刺激的時候，工作有興致，顯得有精力而效率高的，而當他沒有這樣的工作，他就變的厭倦和怠惰；膽汁質的人是好斗的類型，熱情，很容易并且很快激動；第二頁，共五十二頁，2022年，8月28日個性心理與建筑環(huán)境人們的個性之間存在著非常巨大的差異，不同個性的人對建筑空間的要求也不盡相同，必須以不同的空間來給予滿足。不同個性心理對居住環(huán)境的要求：

對于多血質、膽汁質等興奮類型的人居住的建筑空間，不妨采用比較開放的形式，多一些共享、開敞空間，強調(diào)公共性，減弱私密性，滿足他們直率、熱情、活潑、好動的性格需要，從而使他們的社交性、外向性得以實現(xiàn)。而對于粘液質、抑郁質等安靜型，就應采取比較封閉的形式，多一些私密空間與藏匿空間來和它的封閉性、內(nèi)向性相和諧。建筑空間形式應滿足各種不同的氣質需求，使之與人類的各種各樣的、不同層次的需求相匹配、相吻合。第三頁，共五十二頁，2022年，8月28日人的需求層次馬斯洛提出“需求層次”理論，認為人的需求有5個層次，人只有當其較低層次的需求得到滿足后，較高層次的需求才能表現(xiàn)出來，需求的5個層次從低到高依次為：生理需求：是人和動物共有的，與有機體生存有直接關系的需求。包括飲食、性、排泄和睡眠。安全需求：首要目標是減少生活中的不確定性，這類需求有住宅、工作場所、秩序、安全感、可預言性。社交需求：即從屬和愛的需求，當這類需求不能滿足時，人會感到孤獨、空虛。尊重需求：有兩個方面，一方面要求別人對自己重視，產(chǎn)生相應的威信、認可、地位等；另一方面要求得到自尊，相應的產(chǎn)生適應、勝任、信心等情感。自我實現(xiàn)需求：位于需求層次之顛，是對個人自身內(nèi)在本性的更充分的把握和認可，是朝向個人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。第四頁，共五十二頁，2022年，8月28日人的需求層次與建筑環(huán)境生理需求主要通過居住環(huán)境反映出來，具體要求包括：面積大小、日照通風、上下水和一定的私密性等。安全需求取決于秩序和確定性，表現(xiàn)為建筑結構的邏輯，建筑外觀對內(nèi)部功能的可預言性，建筑群體的秩序感、城市開放空間的可界定性及應急系統(tǒng)的可靠性等。社交需求意味著具有人情味的開放空間和親切的戶外交往環(huán)境，暢通的城市交通和良好的出行條件等。尊重需求體現(xiàn)在建筑環(huán)境的人性化設計上，包括近人尺度的微觀環(huán)境設計，對人體疲勞曲線的研究，對殘障通道、開放坐椅、公共設施的設計等。自我實現(xiàn)需求表現(xiàn)為自我理想與建筑環(huán)境的匹配與結合，通過建筑環(huán)境中的歷史、文脈、特色及標志等讓人感受到內(nèi)心追求與外部空間的和諧，體現(xiàn)到實現(xiàn)理想的滿足。第五頁，共五十二頁，2022年，8月28日集體無意識與地域文化集體無意識（CollectiveUnconsciousness）集體無意識反映了人類在以往歷史進程中的集體經(jīng)驗，實際上是人類所繼承下來的與原始祖先相聯(lián)系的種族記憶。從集團祖先繼承而來，先天所有而非后天習得；比個人無意識處在更深的層次，一般不易察覺；常常通過神話傳說、民間故事、習俗觀念、宗教信仰表現(xiàn)出來；對地域文化的形成起重要作用。第六頁，共五十二頁，2022年，8月28日集體無意識與建筑環(huán)境集體無意識對建筑環(huán)境的作用集體無意識決定一個文化圈或亞文化圈的人群對事件具有相同的的反映和行為模式；事件決定了發(fā)生事件的空間特征；空間特征決定了建筑環(huán)境的形態(tài)法則。幾個主要的建筑體系歐洲建筑體系中國建筑體系伊斯蘭建筑體系現(xiàn)代建筑體系古埃及、古印度、古代美洲等建筑體系或已中斷，或流傳不廣第七頁，共五十二頁，2022年，8月28日歐洲建筑體系雅典衛(wèi)城第八頁，共五十二頁，2022年，8月28日中國建筑體系故宮建筑群第九頁，共五十二頁，2022年，8月28日伊斯蘭建筑體系圣索非亞大教堂第十頁，共五十二頁，2022年，8月28日現(xiàn)代建筑體系紐約古根海姆美術館第十一頁，共五十二頁，2022年，8月28日人的世界觀、價值觀和審美觀世界觀人類對自然的認識和與自然的關系，大致經(jīng)歷了三個階段的變遷：畏懼自然；利用和改造自然；人與自然的融合價值觀是在長期價值活動中形成的對某類事物的價值信念、價值目標、價值標準、一般價值規(guī)范的穩(wěn)定的思維模式，如自然主義價值觀、功能主義價值觀、資源價值觀等審美觀對美的認識和創(chuàng)造美的規(guī)律，主要分為古典美學、現(xiàn)代美學、后現(xiàn)代美學、生態(tài)美學等第十二頁，共五十二頁，2022年，8月28日古典建筑美學注重形式美的探索與構圖原則的研究。在建筑美學中用于審美與評價的主要概念——恰當、勻稱、表達、優(yōu)美、和諧等，都是視覺意義上對形式的感受，并用這些概念在建筑體驗中解釋美學中的“對”和“錯”以及作為評論的客觀標準。依賴于圖式、色彩、光線、雕塑和材料，對恰當、細部、比例、形式的藝術感受構成了古典建筑美學的最突出的特征。第十三頁，共五十二頁，2022年，8月28日古典美學建筑環(huán)境伊瑞克先神廟第十四頁，共五十二頁，2022年，8月28日古典美學建筑環(huán)境帕提農(nóng)神廟雅典衛(wèi)城山門第十五頁，共五十二頁，2022年，8月28日現(xiàn)代建筑美學強調(diào)功能與技術的審美價值。宣揚美的客觀性，盡量表現(xiàn)數(shù)學力學的邏輯性和材料性能的剛韌性，在“機器美”與“工業(yè)語匯”的審美原則指導下，刻意追求光潔平滑的表層效果。實際是把建筑美歸入了技術美的范圍。認為建筑環(huán)境作為提供活動的場所的功能，完全是出于對人生理心理上的需求，功能也同樣能顯現(xiàn)出對人關懷的親切可人，把功能當作一種創(chuàng)作語言，建筑美的表達方式大大擴展。第十六頁，共五十二頁，2022年，8月28日現(xiàn)代美學建筑環(huán)境范斯沃斯住宅第十七頁，共五十二頁，2022年，8月28日現(xiàn)代美學建筑環(huán)境第十八頁，共五十二頁，2022年，8月28日現(xiàn)代美學建筑環(huán)境第十九頁，共五十二頁，2022年，8月28日后現(xiàn)代建筑美學呼喚情感與意義的回歸。要創(chuàng)造一種能喚起多種情感的反映歷史與時代風貌的復雜的美，主張建筑創(chuàng)作追求涵義、文脈，向多元多價的方面發(fā)展。

建筑的象征意義使其具有一種超脫了功能與形式范疇的渾然天成感和一種生機盎然的力量。在更高的層次，功能、形式、意義渾然一體，經(jīng)過這樣的超越，建筑才能達到真正自由的境界。意義是建筑的生命。

第二十頁，共五十二頁，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學建筑環(huán)境新奧爾良市意大利廣場（摩爾）第二十一頁，共五十二頁，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學建筑環(huán)境第二十二頁，共五十二頁，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學建筑環(huán)境栗子山別墅（文丘里）波特蘭大廈（格雷夫斯）第二十三頁，共五十二頁，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）第二十四頁，共五十二頁，2022年，8月28日后現(xiàn)代美學建筑環(huán)境香山飯店（貝聿銘）第二十五頁，共五十二頁，2022年，8月28日生態(tài)建筑美學設計結合自然，建筑結合環(huán)保，降低資源消耗，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，動態(tài)和諧。環(huán)境與資源是有價值的，自然界的所有生物都理應受到人類道義上的關心和保護。建筑的規(guī)模和消耗應控制在資源和環(huán)境的承載力范圍之內(nèi)。不同地域也應有不同的設計風格和手法，設計上的趨一性和盲目地模仿追趕潮流是一種文化上的生態(tài)破壞，生態(tài)建筑美學要求尊重地域文化和地方風土特色，設計結合地域。

第二十六頁，共五十二頁，2022年，8月28日生態(tài)美學建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）第二十七頁，共五十二頁，2022年，8月28日生態(tài)美學建筑環(huán)境澳大利亞生態(tài)住宅（格倫莫屈特）第二十八頁，共五十二頁，2022年，8月28日生態(tài)美學建筑環(huán)境TIJBAOU文化中心（倫佐·皮亞諾）第二十九頁，共五十二頁，2022年，8月28日生態(tài)美學建筑環(huán)境法蘭克福商業(yè)銀行（諾曼·福斯特）第三十頁，共五十二頁，2022年，8月28日經(jīng)典建筑環(huán)境賞析——意識層面故宮建筑群——中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境在意識層面的集中反映第三十一頁，共五十二頁，2022年，8月28日故宮建筑群午門廣場威猛建筑性格的第一次展現(xiàn)第三十二頁，共五十二頁，2022年，8月28日太和門廣場最大高潮前的一次過渡，略為輕松第三十三頁，共五十二頁，2022年，8月28日從金水橋看太和門廣場東側第三十四頁，共五十二頁，2022年，8月28日從太和門回望午門及廣場西側回廊古典美學均衡比例與主從有序的構圖法則第三十五頁，共五十二頁，2022年，8月28日太和殿中國傳統(tǒng)建筑的最高等級嚴格的中軸對稱，主體建筑居于軸線上，反映一種敬畏權力、等級森嚴的民族心理第三十六頁，共五十二頁，2022年，8月28日太和殿近觀莊重、嚴肅的建筑性格滿足皇家的尊嚴需求第三十七頁，共五十二頁，2022年，8月28日重重宮門中國傳統(tǒng)建筑中的院落空間與進深效果，含蓄內(nèi)向的民族性格和心理特征第三十八頁，共五十二頁，2022年，8月28日屋檐與建筑等級重檐廡殿，重檐歇山，重檐攢尖，單檐廡殿，單檐歇山，單檐攢尖，懸山，硬山第三十九頁，共五十二頁，2022年，8月28日太和殿內(nèi)景幽暗壓抑的氛圍體現(xiàn)皇權的威嚴第四十頁，共五十二頁，2022年，8月28日各種屋檐的組合古典美學構圖中和諧與變化的統(tǒng)一，不對稱的均衡第四十一頁，共五十二頁，2022年，8月28日中和殿與保和殿第四十二頁，共五十二頁，2022年，8月28日中和殿近景第四十三頁，共五十二頁，2022年，8月28日中和殿近景第四十四頁，共五十二頁，2022年，8月28日層層疊疊的屋頂變化中求得和諧，以水平線條作為統(tǒng)一的因素第四十五頁，共五十二頁，2022年，8月28日天際線弧線的透視與組合，反映一種動態(tài)達觀的處世態(tài)度第四十六頁，共五十二頁，2022年，8月28日御花園建筑性格的轉變輕松、活潑、親切第四十七頁，共五十二頁，2022年，8月28日園林建筑的屋頂?shù)燃壍慕档?、風格的多樣化第四十八頁，共五十二頁，2022年，8月28日景山對自然環(huán)境的人工，天人合一的世界觀第四十九頁，共五十二頁，2022年，8月28日伊勢神宮是日本神社的主要代表，位于三重縣，傳說起于遠古時代。依照神社的“造替”制度，伊勢神宮每隔20年就重建一次，。

試與日本建筑相比較鳥居