倫理學(xué)

第一節(jié)倫理學(xué)的對(duì)象第二節(jié)倫理學(xué)研究的方法第三節(jié)倫理學(xué)的任務(wù)導(dǎo)論倫理學(xué)是研究道德的科學(xué)一、倫理學(xué)的歷史考察二、倫理學(xué)的研究對(duì)象三、倫理學(xué)的基本問題第一節(jié)

倫理學(xué)的研究對(duì)象（一）人類道德思考的發(fā)展與倫理學(xué)的產(chǎn)生（二）歷史上倫理思想發(fā)展的主要階段（三）馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展一、倫理學(xué)的歷史考察（一）人類道德思考的發(fā)展與倫理學(xué)的產(chǎn)生

（一）道德概念（二）倫理概念（三）道德與倫理的區(qū)別

8月23號(hào)杭州一位小伙子因?yàn)闆]給抱著孩子的年輕夫婦讓座，被扇了5個(gè)耳光，引起了輿論的熱議。然一波未平，又起一波。8月26日在濟(jì)南，一位年輕的母親帶著自己3歲的孩子坐公交車時(shí)，同樣沒人給她讓座，她一怒之下竟然扇了一名男乘客一個(gè)耳光！并稱“是替你媽媽教育你”。6月3日，一則名為“實(shí)習(xí)護(hù)士虐待新生嬰兒”的消息在網(wǎng)絡(luò)上流傳開來，一位名為“小考拉avi”的網(wǎng)友發(fā)微博稱初生兒為“2B孩子”，還配上了虐嬰的照片，她單手拽著襁褓中嬰兒，讓孩子頭隨意耷拉著，還在寶寶臉上貼豬鼻子和豬耳朵的圖畫。這組照片曝光后引起了網(wǎng)友的憤怒，強(qiáng)烈要求人肉這名護(hù)士，并在網(wǎng)絡(luò)上公布該女士照片。6月3日晚上十點(diǎn)，浙江中醫(yī)藥大學(xué)在其官方網(wǎng)站發(fā)出通報(bào)，稱微博上虐待新生兒的女生是該校護(hù)理學(xué)院2008級(jí)學(xué)生，目前，學(xué)校已經(jīng)責(zé)令其停止實(shí)習(xí)。2011年11月29日，陜西省旬陽縣磨溝幼兒園園長(zhǎng)、代課老師薛同霞，因小朋友不能完全背誦課文，便用火鉗將孩子們的手燙傷。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被燙傷的孩子達(dá)到10個(gè)，2個(gè)孩子(豐豐、楠楠)燙傷最為嚴(yán)重，其余幾個(gè)孩子不同程度被燙傷?！袄蠋煚C了我們后，對(duì)我們說，回家后不準(zhǔn)給家里人說，誰要是說了第二天繼續(xù)燙。”6歲欣欣回憶著說，“當(dāng)時(shí)，薛老師很厲害，幾個(gè)小朋友都被嚇壞了，有的還尿褲了?！?/p>

1989年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”上，與會(huì)專家在分析21世紀(jì)人類面臨的新挑戰(zhàn)時(shí)，一致認(rèn)為第一位是道德。

道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。王章元華中科技大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師

“道”從“首”從“行”，表示四通八達(dá)的道路，引申意：人們行事時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則。道的理解：（一）什么是道德（morality）?東漢劉熙：“德者，得也，得事宜也?！?/p>

許慎：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！?/p>

以善德施之他人,使眾人各得其益。德的理解：對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、踐履而后有所得?！盾髯?勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”以善念存貯心中,使身心互得其益。

道德(morality)：道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

本意是輩、類的意思，引申為人與人之間的交往和關(guān)系。五倫：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。倫理本義是“治玉”，依照玉本身的紋路來雕琢玉器，使玉器成形有用；后引申為條理、規(guī)律、規(guī)則。五常(原則和規(guī)范)：親、義、別、序、信倫，從人，輩也，明道也?！墩f文解字》玉之未理者為璞，剖而治之，乃得其鰓（sāi）理。

——《戰(zhàn)國(guó)策》（二）什么是倫理(ethic)？《禮記?樂記》：凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。

2023/2/615倫理道德

一切音樂都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。樂與事物的倫理相同。所以，只懂得聲音不懂得音樂的，是禽獸。只懂得音樂而不懂得樂理的，是普通百姓。只有君子才懂得樂理。《孟子?滕文公上》：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”父子之間要相親相愛，君臣之間要有適當(dāng)規(guī)則，夫婦之間要有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間要有尊卑秩序，朋友之間要有誠(chéng)信。

抬驢.avi原指：人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系?，F(xiàn)指：一定社會(huì)人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)。(三)倫理與道德的關(guān)系倫理和道德兩個(gè)概念大致相同，經(jīng)常可以互相換用，一般并不作很嚴(yán)格的區(qū)分。倫理學(xué)和道德哲學(xué)是一回事。無論在日常用法還是在詞源和歷史用法中，還是有一些變化和差別。譬如：王老五是一個(gè)有道德的人，但是我們不說王老五是一個(gè)有倫理的人。第三，倫理關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)性，道德關(guān)系具有理想性。倫理與道德的區(qū)別：第一，倫理關(guān)系是客觀的社會(huì)關(guān)系，是一種社會(huì)存在；道德關(guān)系是人們以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，是對(duì)倫理關(guān)系認(rèn)識(shí)的結(jié)果，屬于社會(huì)意識(shí)。第二，倫理關(guān)系具有相對(duì)穩(wěn)定性，道德關(guān)系具有顯著變動(dòng)性。第四，倫理以關(guān)系為核心，強(qiáng)調(diào)和諧，是外在的和客觀的；道德強(qiáng)調(diào)規(guī)范，是內(nèi)在的和主觀的。第五，作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)（正當(dāng)）與錯(cuò)（不正當(dāng)），道德的尺度是好（善）與壞（惡）。什么是倫理學(xué)？

倫理學(xué)是一門以道德為研究對(duì)象的科學(xué)。21倫理學(xué)是一門古老而又萬古長(zhǎng)青的學(xué)問。公元前6世紀(jì)，就出現(xiàn)了世界上第一本倫理學(xué)著作：論語西方，公元前4世紀(jì)，亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)史上第一部倫理學(xué)專著，其后倫理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。（二）馬克思主義以前人類倫理思想的發(fā)展奴隸社會(huì)的倫理思想封建社會(huì)的倫理思想資本主義社會(huì)的倫理思想（3）資本主義社會(huì)的倫理思想——人與社會(huì)、主觀與客觀聯(lián)系探討道德問題。（1）奴隸社會(huì)的倫理思想——道德和利益問題爭(zhēng)論。（2）封建社會(huì)的倫理思想——人性問題；義利問題；群己?jiǎn)栴}；自由必然問題；動(dòng)機(jī)效果問題；原則規(guī)范問題；道德教育、修養(yǎng)、理想和境界問題。（三）馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展

馬克思主義倫理思想的產(chǎn)生，是人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的一次偉大飛躍，標(biāo)志著人類倫理思想發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。首先，它使倫理學(xué)從唯心主義史觀的束縛中徹底解放出來。其次，它徹底轉(zhuǎn)變了倫理學(xué)的服務(wù)方向。再次，它在廣泛而深刻的意義上實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。（一）對(duì)倫理研究對(duì)象的若干看法（二）馬克思主義倫理學(xué)關(guān)于倫理學(xué)研究對(duì)象的主張二、倫理學(xué)的研究對(duì)象二、倫理學(xué)研究的對(duì)象關(guān)于研究對(duì)象的四種觀點(diǎn)：1、倫理學(xué)研究的對(duì)象是“善”，倫理學(xué)是關(guān)于善與惡的科學(xué)；2、倫理學(xué)研究的對(duì)象是“人生的理想”或“人生的幸福”，倫理學(xué)是“人生理想之學(xué)”；3、倫理學(xué)研究的對(duì)象是“人類的道德行為”或“道德原則和規(guī)范”；4、倫理學(xué)研究的對(duì)象是“道德現(xiàn)象”。目前，學(xué)術(shù)界持第四種觀點(diǎn)的較多。倫理學(xué)是研究道德的，是以道德現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象的。道德現(xiàn)象：指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的一種社會(huì)現(xiàn)象。27二、倫理學(xué)研究的對(duì)象在我們的日常生活中時(shí)常會(huì)遇到這類情況，你又是如何做的呢？讓座28不涉及用善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，現(xiàn)象的發(fā)生與道德沒有關(guān)系。道德現(xiàn)象道德現(xiàn)象：道德現(xiàn)象作為人類社會(huì)生活中所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持，調(diào)解人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。不道德現(xiàn)象：指事件的發(fā)生違背了道德。非道德現(xiàn)象道德現(xiàn)象道德活動(dòng)現(xiàn)象道德意識(shí)現(xiàn)象道德規(guī)范現(xiàn)象指人類生活中圍繞一定善惡而進(jìn)行的、可以用善惡觀念評(píng)價(jià)的群體活動(dòng)和個(gè)體行為。（包括動(dòng)機(jī)、效果和手段）在道德活動(dòng)中形成的各種具有善惡價(jià)值的思想、觀點(diǎn)和理論體系。一定社會(huì)條件下評(píng)價(jià)和指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。三、倫理學(xué)的基本問題觀點(diǎn)1：善與惡的矛盾問題觀點(diǎn)2：道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系問題觀點(diǎn)3：應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問題倫理學(xué)的基本問題，就是道德和利益的關(guān)系問題。目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)亦即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的義利之辨—義與利的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩個(gè)方面：一方面是經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問題，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德，還是道德決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及道德對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有無反作用的問題。另一方面就是個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系問題，即個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益，還是社會(huì)整體利益從屬于個(gè)人利益的問題。倫理學(xué)基本問題兩個(gè)方面內(nèi)容的作用：（1）對(duì)第一個(gè)問題的不同回答，決定著如何解決道德的根源、道德的本質(zhì)、道德的社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律的問題，也決定著馬克思主義倫理學(xué)和一切唯心主義、舊唯物主義倫理學(xué)的根本區(qū)別。（2）對(duì)第二個(gè)問題的不同回答，決定著各種道德體系的原則和規(guī)范，也決定著各種道德活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)、方向和方法。2023/2/633《走進(jìn)新食代》

總想對(duì)你表白，

三聚氰胺對(duì)人體無害，

總想對(duì)你傾訴，

地溝油作美味飯菜，

勤勞勇敢的中國(guó)人，

臨危不懼走進(jìn)新食代，

啊-啊-啊，

我們臨危不懼，

走進(jìn)了新食代。我們吃著蘇丹紅，

藥浸龍蝦紅起來，

我們吃著染色的饅頭，

瘦肉精豬端上來。

一身是毒的生意人，

帶領(lǐng)我們走進(jìn)那新食代，

新奇事情無限精彩。讓我告訴世界，

大頭娃娃多么可愛，

讓我告訴未來，

中國(guó)培育著新胚胎，

勇于創(chuàng)新的生意人，

帶領(lǐng)我們走進(jìn)那新食代。

啊-啊-啊，

帶領(lǐng)我們走進(jìn)，

走進(jìn)那新食代。我們吃著蘇丹紅，

藥浸龍蝦紅起來，

我們吃著染色的饅頭，

瘦肉精豬端上來。

賺黑心錢的生意人，

帶領(lǐng)我們走進(jìn)那新食代，

新奇事情無限精彩。中國(guó)新聞攝影“金鏡頭”年度最佳新聞?wù)掌?jiǎng)——《挾尸要價(jià)》

2010年8月18日，攝影記者張軼的《挾尸要價(jià)》以全票贏得“金鏡頭”年度最佳新聞?wù)掌螵?jiǎng)。長(zhǎng)江大學(xué)宣傳部部長(zhǎng)李玉泉公開質(zhì)疑照片涉嫌作假?！敖痃R頭”組委會(huì)就此展開調(diào)查，并于8月23日公布調(diào)查結(jié)論，認(rèn)為《挾尸要價(jià)》未造假?！稈妒獌r(jià)》整體上試圖通過展示一種丑惡來告訴觀者，失范的環(huán)境下究竟缺少了什么？

地溝油，泛指在生活中存在的各類劣質(zhì)油，長(zhǎng)期食用可能會(huì)引發(fā)癌癥，對(duì)人體的危害極大。由于存在不小的經(jīng)濟(jì)誘惑(3角錢一斤)，仍有人鋌而走險(xiǎn)銷售地溝油。地溝油可分為三類：一是狹義的地溝油，即將下水道中的油膩漂浮物或者將賓館、酒樓的剩飯、剩菜（通稱泔水）經(jīng)過簡(jiǎn)單加工、提煉出的油。二是劣質(zhì)豬肉、豬內(nèi)臟、豬皮加工以及提煉后產(chǎn)出的油。三是用于油炸食品的油使用次數(shù)超過一定次數(shù)后，再被重復(fù)使用或往其中添加一些新油后重新使用的油。范跑跑事件

2008年5月22日9:10，四川省都江堰市光亞中學(xué)教師范美忠在天涯論壇寫下了《那一刻地動(dòng)山搖——“5?12”汶川地震親歷記》，文章提到：“我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍?dòng)，間不容發(fā)之際逃出一個(gè)是一個(gè)，如果過于危險(xiǎn)，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險(xiǎn)，我不管你們你們也沒有危險(xiǎn)，何況你們是十七八歲的人了！”這番言論引起了網(wǎng)民的鋪天蓋地的批評(píng)與漫罵。同時(shí)，“五岳散人”在自己的博客上發(fā)表文章《自由與道德——從“范跑跑”事件說起》，“范跑跑”一詞就這樣出現(xiàn)了，并成為了范美忠在網(wǎng)上的另一個(gè)稱呼。

為什么道德和利益的關(guān)系問題會(huì)成為倫理學(xué)的基本問題？體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性；是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎(chǔ)；貫穿于倫理思想發(fā)展的始終。一、一般科學(xué)的研究方法二、社會(huì)科學(xué)的研究方法三、倫理學(xué)的特殊研究方法第二節(jié)

倫理學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié)倫理學(xué)研究的方法

(methodologyofethics)

一、一般的科學(xué)方法：唯物主義辯證法二、社會(huì)科學(xué)的方法1、歷史分析的方法必須放在相應(yīng)的歷史范圍加以考察必須作為歷史過程或歷史過程的集合加以考察必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，特別是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度加以考察412、階級(jí)分析的方法在階級(jí)存在的社會(huì)里，道德始終是階級(jí)的道德，全民的或全人類的道德體系是不存在的。各個(gè)階級(jí)的道德，在總體上和本質(zhì)上，都是從各自階級(jí)的階級(jí)利益中引申出來的，并為本階級(jí)的階級(jí)利益服務(wù)的。道德領(lǐng)域內(nèi)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是社會(huì)上階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)的反映和表現(xiàn)，各種階級(jí)道德的前途，也最終是由各自依附的階級(jí)的歷史命運(yùn)來決定的。3、理論聯(lián)系實(shí)際的方法

2023/2/642三、