第 1頁共5頁“論述類文本論證分析題”增分練(時間：

20分鐘

滿分：

18分)一、閱讀下面的文字，完成

1～3題。(9分，每小題

3分)受得委屈，可養(yǎng)格局“世界那么大，我想去看看 ”，去年這封被稱為 “史上最具情懷 ”的辭職信，在不少人心中泛起漣漪。身邊不時有年輕人，甚至剛剛工作不久，也貿(mào)然來個 “華麗轉(zhuǎn)身”——辭職走人。然而，當(dāng)我們拿起現(xiàn)實的放大鏡，去仔細(xì)觀察那些具體的 “離去”，就會發(fā)現(xiàn)不少年輕人的離職，只因受不了一時的小委屈，理想與情懷只是被作為逃避的華美掩飾罷了。的確，面對生活中各種各樣的委屈，有的人選擇的不是面對，而是逃避。問題是，世上還有不受一丁點委屈的人生嗎？還有一生無憂無慮、自由自在的生活嗎？假若每受委屈而躲避，則人生將無處可逃。在一定意義上說，受不得委屈，也就難有 “詩和遠(yuǎn)方”。人生的炫彩少不了委屈的糾纏。在文學(xué)寫作中有一種說法叫 “古老的敵意”，意指作家如果一生境遇太順，沉湎于安逸生活，那么，他將很難創(chuàng)作出真正傳世的偉大作品。正如寫就《紅樓夢》的曹雪芹，陷于困頓淪落之間，依然堅持 “披閱十載，增刪五次 ”，最終貢獻(xiàn)出這樣一部皇皇巨著?？梢哉f，正是生前 “生于繁華，終于淪落 ”的莫大困境和委屈，最終成就了他流芳百世的身后之名。對于普通人來說，雖不會遭遇曹翁那種盛衰逆轉(zhuǎn)式的極端命運(yùn)，但日常生活從來就是制造各種委屈的高手，它所能提供的委屈品目繁雜、款式眾多，比如：努力被否定，辛苦得不到認(rèn)可，隱忍之后換不來理解，一片真心不被接納，默默付出沒有成果 ,, 并且生活對之一律解釋欠奉。在一定意義上說，面對委屈，選擇什么樣的態(tài)度，就會有什么樣的人生。有的人容得下委屈而成其大，蓋因其胸懷襟度得以被委屈撐大；有的人受不得委屈而處其微，實因格局不夠而被委屈撐破。作家海明威寫道：“一個人生來并不是要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他?！比松谑?，確然需要這么一點精氣神。面對委屈、挫折、困境，不是選擇逃避，而是以勇敢與微笑去面對；不是選擇認(rèn)命與沉淪，而是不屈沉著以進(jìn)取。換言之，既然委屈是人生旅途上如影隨形的種種難關(guān)，唯有認(rèn)認(rèn)真真去過好每一關(guān)，我們才能脫胎換骨，不斷抵達(dá)自由的境界。相反，在生活的此處過不了這一關(guān)，就別想在生活的別處能過好這一關(guān)。一定程度上，面對委屈的姿態(tài)，就是一個人行走世界的基本步態(tài)；對委屈的消化能力，決定了一個人 “看世界”的襟度。100多年前，曾國藩求學(xué)衡陽，同舍一名楊姓同窗，家中有權(quán)有勢，讀書時就對他百般刁難。曾中舉后，他更是大發(fā)雷霆，責(zé)難曾的書案搶了他的好風(fēng)水。當(dāng)大家紛紛為曾鳴不平時，曾卻勸解眾人，不要為這點小事再與之爭論?？梢哉f，第 2頁共5頁只有吞得下生活的小委屈，才能吐得出人生的大格局。作家史鐵生曾言： “此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。 ”正是現(xiàn)實世界的不完美，呼喚著我們用人性的完美去鑄就彼岸的殿堂。世界有多大，看你受得住多少委屈；人生有多精彩，看你有多大格局。(選自《人民日報》 2017年6月1日04版)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( )A．“史上最具情懷”的辭職信中的“世界那么大，我想去看看”，成為了年輕人辭職的主要理由。B．通過現(xiàn)實的放大鏡， 我們仔細(xì)觀察后不難發(fā)現(xiàn)不少年輕人的離職只是因為受了點小委屈。C．在一定意義上說，只想躲避委屈，將無處可逃；受不得委屈，那么就很難有“詩和遠(yuǎn)方”。D．生命的炫彩不能沒有委屈的糾纏，好比文學(xué)寫作中作家一生不能太順、沉湎于安逸生活。解析：選A 文章第一段中只提到身邊不時有年輕人以 “世界那么大，我想去看看 ”為理由貿(mào)然辭職。選項以偏概全。 B項，與文章第一段中最后一句描述一致； C項，與文章第二段描述一致； D項，與文章第三段中第一、二句描述一致。★2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A．文章以流行語開篇，描寫了新時期下年輕一代面對委屈的現(xiàn)狀。B．文章描寫了年輕人“委屈”后，用例子進(jìn)行了具體解釋。C．文章以年輕人的委屈為立論前提，并由此指向了人的進(jìn)取。D．大量的例子就是為了說明“世界那么大，我想去看看”是年輕人的借口。解析：選D “就是為了說明,,” 說法絕對。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 ( )A．普通人是不會遭遇曹翁那種盛衰逆轉(zhuǎn)式的極端命運(yùn)的， 但他們卻是制造各種委屈的高手。B．因為面對委屈，選擇什么樣的態(tài)度，就會有什么樣的人生，所以人們有不同的人生精彩。C．作者認(rèn)為面對挫折的態(tài)度不是選擇逃避而是以勇敢去面對；不是選擇認(rèn)命，而是不屈沉著以進(jìn)取。D．曾國藩求學(xué)衡陽的經(jīng)歷告訴我們：只要吞得下生活的小委屈，就能吐得出人生的大格局。解析：選C A項，文章第四段中提到普通人 “雖不會遭遇曹翁那種盛衰逆轉(zhuǎn)式的極端命運(yùn)，但日常生活從來就是制造各種委屈的高手 ”，選項張冠李戴，應(yīng)該是“日常生活”第 3頁共5頁是制造各種委屈的高手； B項，文章第四段中沒有提到人們不同的人生精彩，屬強(qiáng)加因果；C項，與文章第五段中描述一致； D項，文章第六段中提到 “,, 可以說，只有吞得下生活的小委屈，才能吐得出人生的大格局 ”，文中表述不絕對，而選項說法絕對。二、閱讀下面的文字，完成 4～6題。(9分，每小題 3分)中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，改善社會風(fēng)氣、提升國人道德，凝聚中華兒女共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無疑具有重要現(xiàn)實意義。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀 “進(jìn)退周旋，威儀抑抑 ”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界，強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào) “不學(xué)禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格，建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會，它強(qiáng)調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸臵疑的是，中華禮制能夠與時俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的 “損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出 “時為大”這一與時俱進(jìn)的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那第 4頁共5頁是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。 《禮記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生 ”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進(jìn)國家和社會治理有一定啟示意義。(選自《人民日報》2016年3月25日)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( )A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因為諸民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格，建設(shè)禮儀之邦。解析：選B “諸民族都能認(rèn)同中華禮制 ”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突 ”的前提，而不是原因?！?.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A．第二段運(yùn)用事實論證的方法， 列舉了我國歷史上少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B．第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實質(zhì)。C．第四段主要采用道理論證， 論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對其精神實質(zhì)的延伸與拓展。D．本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用， 還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認(rèn)識。解析：選D 本文沒有運(yùn)用 “正反對比論證 ”，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時俱進(jìn)、吐故納新。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )A．《禮記·郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”中有所體現(xiàn)。B．中華禮制在歷史上曾為各