并列結(jié)構(gòu)分論點(diǎn)的確立并列式結(jié)構(gòu)模式：引論：（提出中心論點(diǎn)）論證分論點(diǎn)1+論據(jù)（事例）＋分析論證本論：論證分論點(diǎn)2+論據(jù)（事例）＋分析論證論證分論點(diǎn)3+論據(jù)（事例）＋分析論證結(jié)論：（照應(yīng)開(kāi)頭，總結(jié)全文）范文引路《談骨氣》作者吳晗談骨氣

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃?。I人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。并列式分論點(diǎn)確立應(yīng)注意的問(wèn)題：1．并列的內(nèi)容要各自獨(dú)立，并列平行，不能相互包括，也不能相互交叉，且圍繞一個(gè)中心。2、選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說(shuō)，一般不能少于三個(gè)方面不超過(guò)五個(gè)，且分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)要清晰一致。3、要避免從同一角度選擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)重復(fù)單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力.4、分論點(diǎn)一般放在段首，也可獨(dú)立成段。

《談骨氣》三個(gè)例子是三種不同類(lèi)型的“骨氣”的體現(xiàn)：文天祥側(cè)重于體現(xiàn)“富貴不能淫”，饑者側(cè)重于體現(xiàn)“貧賤不能移”，聞一多側(cè)重于體現(xiàn)“威武不能屈”；三個(gè)形象，文天祥是丞相，窮苦人是平民百姓，聞一多是民主戰(zhàn)士，分別代表了不同的階層，有古有今，象這樣從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開(kāi)，又典型精練，使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。

一、根據(jù)標(biāo)題作解說(shuō)

（從是什么的角度）

寫(xiě)作知識(shí)特別強(qiáng)調(diào)標(biāo)題的作用，議論文中的標(biāo)題往往是作者的觀點(diǎn)，表明作者的立場(chǎng)和看法。對(duì)標(biāo)題的內(nèi)涵作解釋說(shuō)明，即對(duì)標(biāo)題問(wèn)“是什么”，解釋說(shuō)明的內(nèi)容就形成了文章的分論點(diǎn)。如優(yōu)秀作文《自嘲》，對(duì)標(biāo)題“自嘲”發(fā)問(wèn)“自嘲是什么”，作答如下：“自嘲是一種快樂(lè)的智慧”，“自嘲是一種達(dá)觀的境界”，“自嘲是一種平和的心態(tài)”。作答的內(nèi)容就形成了文章的三個(gè)分論點(diǎn)。一、根據(jù)結(jié)論析原因

（從為什么的角度）

邏輯學(xué)原理告訴我們，事物間存在必然的內(nèi)在聯(lián)系，透過(guò)原因抓住本質(zhì)，是議論文陳述觀點(diǎn)的重要手段。把標(biāo)題或中心論點(diǎn)作為結(jié)論的逆向分析產(chǎn)生的原因，其中的幾個(gè)主要原因，就可設(shè)置為幾個(gè)分論點(diǎn)，即對(duì)“結(jié)論”問(wèn)“為什么”。如優(yōu)秀作文《因材施教，發(fā)展自我》，對(duì)標(biāo)題或中心論點(diǎn)發(fā)問(wèn)：“為什么要因材施教才能發(fā)展自我？”作答如下：“要因材施教，是因?yàn)橄忍鞐l件不同”，“要因材施教，是因?yàn)椴荒馨匆粋€(gè)模板育人辦事”，“要因材施教，是因?yàn)橛欣诎l(fā)展個(gè)性”。作答的內(nèi)容自然就形成了文章的三個(gè)分論點(diǎn)。三、根據(jù)問(wèn)題找辦法

（從怎么辦的角度）

把標(biāo)題或中心論點(diǎn)作為一個(gè)問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的辦法，即對(duì)“問(wèn)題”問(wèn)“怎么辦”。這些解決問(wèn)題的具體辦法，就可設(shè)置為文章的分論點(diǎn)。如優(yōu)秀作文《做一個(gè)幸福的人》對(duì)標(biāo)題或中心論點(diǎn)發(fā)問(wèn)：“做一個(gè)幸福的人，該怎么辦？”作答如下：“做一個(gè)幸福的人，要先學(xué)會(huì)欣賞”，“做一個(gè)幸福的人，要先學(xué)會(huì)感動(dòng)”，“做一個(gè)幸福的人，要先學(xué)會(huì)感恩”。作答的內(nèi)容也就形成了文章的三個(gè)分論點(diǎn)。四、根據(jù)前提推結(jié)果

（從可能性的角度）

從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們對(duì)事物結(jié)論的推論方式是多元的。把標(biāo)題或中心論點(diǎn)作為前提，去推斷在這個(gè)前提下會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，是人們認(rèn)知的一種基本方式，即對(duì)“前提”問(wèn)“會(huì)怎樣”。隨后進(jìn)行回答，也可形成文章的分論點(diǎn)。如優(yōu)秀作文《伴著理想前行》，把標(biāo)題作為“前提”發(fā)問(wèn)：“伴著理想前行會(huì)怎樣？”作答如下：“伴著理想前行，擁有絢麗的人生”，“伴著理想前行，擁有堅(jiān)定的本心”，“伴著理想前行，抵御生命中的困難”。作答的內(nèi)容同樣形成了文章的三個(gè)分論點(diǎn)。課堂小練習(xí)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。中國(guó)出版科學(xué)研究所調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)國(guó)民圖書(shū)閱讀率已從1999年的60.4％下降為2005年的48.7％。與傳統(tǒng)圖書(shū)閱讀率下降形成鮮明對(duì)比的是，作為新興媒體的互聯(lián)網(wǎng)閱讀率迅速上升，已從1999年的3.7％攀升到2005年的27.8％。這個(gè)現(xiàn)象讓一些人擔(dān)心“中國(guó)人讀書(shū)少了”，“整個(gè)社會(huì)的讀書(shū)風(fēng)氣日趨快餐化、娛樂(lè)化、惡俗化、商業(yè)化”，甚至有人發(fā)出了“中國(guó)出現(xiàn)閱讀危機(jī)”的警告。

中國(guó)出版科學(xué)研究所所長(zhǎng)郝振省則認(rèn)為，“閱讀趨勢(shì)正呈現(xiàn)數(shù)字化、多元化、個(gè)性化三大特點(diǎn)”，傳統(tǒng)圖書(shū)閱讀率只是國(guó)民閱讀率的一個(gè)重要組成部分，人們只是改變了閱讀的形式和途徑，總體而言，國(guó)民閱讀率還是在不斷提高?！皽\閱讀”現(xiàn)在很流行，反映出世風(fēng)的浮華與浮躁。蘇叔陽(yáng)說(shuō)：“閱讀的深刻決定了中華民族的未來(lái)。世界上其他民族有著良好的閱讀習(xí)慣，他們的審美水準(zhǔn)要比我們高。我們一定要警醒。”上述幾則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，自定文體，寫(xiě)一篇不少于800字文章，不得脫離材料內(nèi)容