政刑為輔禮德為本朱熹，朱夫子最后小結(jié)中說到，“政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也”。這是勸告為政的領(lǐng)導，說“政者”，這政治、法治、制度，都是為政的工具，治國的工具?！靶陶摺?，就是刑法、法律，是輔助你的政治的這些方法，包括我們講的國家機器，輔助你的國家政治。德和禮是出治之本，它能夠幫助我們真正得到安定和諧的根本，這是講德和禮。而德和禮之間，德又是禮的本，剛才講到的，道德仁義禮。最根本的是道，大道無形，表現(xiàn)出相了，那就是德，德是禮的根本。政、刑、德、禮，要相輔相成，都不可以偏廢，不能夠偏于一邊。講政和刑，只能使人民百姓遠離罪惡。他怕犯法，怕制裁，所以他能遠罪而已，就是到此為止。它沒有辦法使人民去行善，只能是離惡而已?！暗露Y之效”，德和禮的效果，不僅可以幫人斷惡，”則有以使民日遷善而不自知”，還能夠往善的方向去發(fā)展，愈來愈善良，而且潛移默化，自己不知道都在進步。所以治國的人，不可以只是抓住枝末，什么是枝末？政和刑是枝末。應(yīng)當深探其本，要去探摸到根本，根本是德和禮。因此國家領(lǐng)導人現(xiàn)在提倡以德治國，這是抓住根本。怎么樣才能真正以德治國？必須要恢復傳統(tǒng)文化的教育。胡錦濤主席講，中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神的家園，我們要回歸到這里來。蒲益大師說，“五霸雖駕言于德禮，總只政刑。帝王雖亦似用政刑，無非德禮”。五霸是指春秋五霸，雖然他們都揚言自己遵循德禮，但是都是用政和刑來治國。帝王是指文王、武王，這是圣王，他們雖然也好像用政和刑，但實際上都是輔助德禮，還是以德和禮來治國?！吧w德禮，從格物誠意中來，孟子所謂集義所生。政刑，徒賢智安排出來，孟子所謂義襲而取也?！钡潞投Y是從格物、致知、誠意這種修身當中得到的，也就是我們自性中性德的流露，那需要怎么樣？不斷的集合正義的行為，才能成圣，孟子說的“集義所生”，浩然之氣是集義所生，不是義襲而取的。義襲而取，“襲”就是偶然做一點，偶然做一點正義的行為，就僥幸取得，那不是真正的浩然之氣。政和刑是賢智，就是賢能的人、智慧的人，他們安排出來的，這些政治條文是他們定出來的，刑法也是他們定出來的，這是什么？只能夠幫助、輔助德禮，它不是集義所生，是義襲而取得的，僥幸而得到。也就是說，如果人民只是遵守政、刑，就不能得到真正的德禮。第四章【子曰。吾十有五。而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲。不逾矩?！渴逯緦W童蒙漸開這一段根據(jù)皇侃和邢昺兩位學者的注疏，是說孔子隱圣同凡，勸人勤學。孔子是圣人，圣人在我們這個凡間，為我們示現(xiàn)學習的過程，修道的次第，讓我們常人也能夠?qū)W得到。假如他完全示現(xiàn)大圣，不用學就知道，生而知之，那我們就沒辦法學了。所以他在這里隱圣同凡，把他圣人這一面先掩蓋起來，示現(xiàn)出一個凡夫的樣子，是勸導我們要像他那樣，勤學不輟。這章是孔子自述他學習的、成就的過程。說“吾十有五”，十有五，“有”念又，就是十五歲。十五歲的時候，就有志于學了。朱子的《集注》里講，“古者十五而入大學，心之所之謂之志，此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣”，這是解釋十五有志于學。在古代，八歲上小學，十五歲入大學，它沒有中學，只有小學和大學。小學以學進退應(yīng)對、禮儀規(guī)范，學規(guī)矩為主。大學就要窮理，明白宇宙人生的道理，十五歲就是要入大學的階段。十五歲孔子有志于學，這個志叫“心之所之”，所之就是趣向，心趣向哪？這是講的志，志向。心趣向圣賢之道，這就是志于學，這個學就是《大學》的學，是大學之道。在《大學》里面講到的，從格物致知誠意正心，這是講修身，到齊家治國平天下，都是大學之道?？鬃邮鍤q就有這樣的志向，希望明明德于天下，也就是真正成為圣人，幫助社會，幫助大眾一同明明德，止至善，使天下大同，世界和諧。既然發(fā)了這樣的志向，念念都在此，絕沒有退心，絕沒有厭足，這個不厭就是不滿足。李炳南老居士，我們尊稱他雪公，因為他的號是雪盧，雪盧老人，我們稱他雪公。雪公的《講要》里講，志于學就是一心趣向圣賢之學，就是專心求學的意思?？鬃訌男【秃脤W，《史記?孔子世家》里講，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”?！百薅埂笔羌漓胨玫钠髅?，“俎”就是祭祀的時候放肉的那個幾案，那個小桌子；“豆”是盛干肉類食物的器皿，用于祭祀?！瓣悺笔菙[設(shè)，擺設(shè)這些祭祀的禮器?！霸O(shè)禮容”就是學習這些祭祀的禮儀，學祭禮。就是他在童年的時候，他就很好學了，他不會像其他的孩子那樣去瘋玩，他是在玩，也是在學習這些禮儀。到了十五歲，這是成童的年齡，童年到了最終的階段，他的心志已經(jīng)很堅定、很明朗了，所以這時候，他真正立定志向，要求學，而且念念在茲，沒有退惰。我們看到孔子這樣做，要想想自己，要學圣學賢，第一個就是立志。問問自己，志立了沒有？如果志沒立，學也不可能有成就的。孔子之所以這一生能成就圣人，就是因為他早年就立志了，這個志向是真的，不是敷衍耳目的，也不是裝出來給人看的，內(nèi)心里真正生起這個志向。所以學習就很認真，很努力，很刻苦，學了多久？學了十五年，“三十而立”。三十而立學業(yè)有根到三十歲，就立了，立是什么意思？雪公引皇侃注疏講到，“立，謂所學經(jīng)業(yè)成立也”?！八鶎W經(jīng)業(yè)”，經(jīng)是經(jīng)典，業(yè)就是圣賢人的事業(yè)，也就是道德學問，到了三十歲已經(jīng)成立了。這個立也就是講學有根底了，有力了。有了根有了力，就不為外力所動搖，就好像一棵大樹，在十五歲有志于學的時候，剛剛是小樹苗，這個時候還沒立起來，等他長到三十歲了，根深、枝干也粗了、硬了，禁得起外面風雨的考驗，這三十而立。我們簡單地講，他學成了，可以出山，畢業(yè)了。四十不惑權(quán)宜方便“四十而不惑”，到了四十歲就入不惑之年。“不惑”，西漢的大儒孔安國注解說，就是不疑惑?？装矅强鬃拥暮笠?，應(yīng)該是第十一世。說不惑就是不迷惑，沒有什么可疑惑，就是樣樣都明了了。雪公在《講要》里引用了程樹德的《論語集釋》里面的一段話，程樹德先生是近代的大儒，他的《論語集釋》非常的廣博。他講到，“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也”？他問得好。三十而立，四十而不惑，這個立的前提條件是不惑。你不疑惑了，你才能真正立，如果你心里還疑惑，那肯定會受外力動搖，怎么能說立？為什么這里講孔子三十而立，四十而不惑，立在不惑之先，而不在之后，這是什么原因？這個回答非常好，“夫子曰，可與立，未可與權(quán)”，這出自于《論語》?？鬃诱f，可以立，什么叫立？“立，守經(jīng)也”。立，就是他已經(jīng)找到了標準，標準是什么？經(jīng)，經(jīng)是圣人的教誨，這是我們立身處世的行為標準，我們要守住這個標準，這叫立。不管在什么情況下，都不違背這個標準，這才守得住，才能立得起來，這叫立?！安换?，達權(quán)也”，達權(quán)就是遇事能夠行權(quán)，善巧方便，在這樣的境界當中就比立要高，立是什么？雪公解釋說，“可則可，不可則不可”。這很講原則的，可以做的就做，不可以做的就不能做，有個硬性的標準。但是達權(quán)是“無可，無不可”他沒有那個執(zhí)著，沒有一個成見，能做到隨緣不變，不變隨緣。這是行權(quán)方便，就比立的境界要高，所以夫子講“可與立，未可與權(quán)”。你跟一個人相處，這個人他能夠講究原則很好，但是未必你跟他相處的時候，他能夠做到行權(quán)方便，不知權(quán)變之道，這就不能稱為不惑。所以夫子講他三十而立，四十不惑，立在不惑之前。行權(quán)方便的前提是他要能立，如果沒有立他就在行權(quán)方便，根基不穩(wěn)，他就學隨緣，這就不是隨緣不變了，他是隨緣隨著變，他沒有根基，這就是古德講的，“慈悲多禍害，方便出下流”，他這行權(quán)方便變成下流了，變成禍害了，為什么？因為他沒立。所以立是前提，是基礎(chǔ)。五十知天不負大道到了五十歲，“五十而知天命”。天命，根據(jù)劉寶楠先生的《論語正義》，他引漢朝董仲舒的話說，“天令之謂命”，天令就是天的命令，天命就是天的命令。五十歲就知道天的命令，什么叫天的命令？劉寶楠在《正義》里說，“知天命者，知己為天所命，非虛生也”。知道天命的人，知道自己是天所委派下來，不是無緣無故在這凡間出生的，“虛生”是不知道自己干什么。夫子到五十歲，他知道自己來這世間，到底是要做什么事業(yè)。那我們現(xiàn)在都明了，夫子來這世間就是“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，那他真正做到了。所以后人稱為，“天不生仲尼，萬古如長夜”。仲尼就是孔子，孔子就好像我們?nèi)祟惖囊槐K明燈一樣，照亮了我們的漫漫長夜，讓我們懂得是非邪正的標準，懂得學圣學賢。劉寶楠先生講，“蓋夫子當衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得易學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也”。大意是講，孔子出生在周朝末年，周朝衰落，圣賢已經(jīng)很久沒有出世。周朝初年的文王、武王、周公都是圣賢，到了末年沒有圣賢出世，孔子在這時候出世，所以他是有使命的。到了他五十歲的時候，他得到《易經(jīng)》，學《易經(jīng)》，知道天命。他自己非常謙虛，說“五十而學易，可以無大過”，沒有大的過失，這是謙虛。實際上是，他完全懂得自己來這世間做什么。天為什么要生孔子？為什么要賦予孔子這樣的使命？孔子知道，孔子也能真正不辜負天之所生，天之所命。所以他講五十知天命，他講的不為過。這個天命，立之于己，受之于天，這講得很好。首先我們自己要懂得立命，你才能受天命，這不是宿命論。我們看到這里，覺得孔子他有天命，我們沒有天命，那是錯的。為什么孔子能受天命？因為他自己能立命，他真正有志于圣賢，有志于將圣賢的教育傳播到天下，他以此為使命，就是自己立命。然后天命就降臨到他身上，所以天哪有意思？天不會有一個意思說我選擇一個人，賦予他天命，沒有。上天真是無私的，沒有念頭的，沒有思想。我們真正立志感格上天，所以圣人不敢推辭這個天命，也就是說，他勇于擔當。我們試問一下自己，我知天命否？我們的恩師凈老，他告訴我們，他在十四歲的時候就想到，“我來這個世間是干什么來的？”他就有這樣的一個想法，就在思索人生，人生的意義在哪里？我們這一生短短幾十年要做什么？古人講，替天行道。我們要將圣賢之道發(fā)揚光大，這是我們的使命。我們?nèi)绻嬲l(fā)起這樣的心，有這種志向，那恭喜你了。你也跟孔子一樣，你也立志了，你也必定有一天，你知天命。這是孔子跟我們講，他自己的境界在不斷提升，實際上是在鼓勵我們，要我們自己直下承當。不能說這是孔子的事情，跟自己無關(guān)，那就枉費了夫子的苦心。雪公講，“孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之”?？鬃訉W《易經(jīng)》，所以他知道天命，那我們呢？今天聽到這個天命，天命就是宋朝張載說的，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是天命。我們現(xiàn)在聽到了，聞天命了，但是還沒有知天命。為什么說沒知？因為沒真干。真知了就真干，一定是知行合一的，沒有行就還是沒有知，那怎么辦？那就要老老實實向圣賢學習。首先信賴圣賢的教誨，信賴圣賢，然后慢慢慢慢的我們也覺悟，總有一天我們也達到知天命。真正知天命的人，那真的叫做替天行道。六十耳順反聞自性孔子到六十歲，“六十耳順”。鄭康成的注解說，“耳順，聞其言，而知微旨也”。什么叫耳順？耳朵是聽言語的，聽到人講話，就從他的言語當中，了知他說話的意思，乃至內(nèi)心深處他的想法，都能明了?；寿┑淖⑹枰彩峭瑯拥恼f法，”但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也”?！暗勂溲浴保褪且宦牭絼e人的話語，馬上就能解了里面細微的意思，你真的叫知言了，知言就能知人。所以“所聞不逆于耳”，這個耳朵真正叫聰了，聰明了，一接觸到言語就能明了。耳這個器官叫耳根，是能聞，能聞跟所聞，不相逆反，這叫耳順，就是耳根順了。這個順，意思很深，不是說你只是順著那個聲音，所聞的是聲音，順什么？是順自己的自性。如果是追尋著所聞的聲音，就跑到外面去了，這就不叫順，這叫逆，為什么？逆著自己的自性，自性不在外面。順自性，這才叫耳順。所以要返聞聞自性，這叫耳順了。底下我們會引佛經(jīng)，《大佛頂首楞嚴經(jīng)?觀世音菩薩耳根圓通章》的經(jīng)文來詮釋，大家就更加明了，什么叫耳順，耳順就是耳根圓通。朱子解釋說，“聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也”。這里講的耳順是用耳根來代表，其實人有六根，就是六種器官，眼耳鼻舌身意，六種器官都能感知。這里舉耳根為例子，其他五根，也就可以推論而知了。講到耳根，耳對聲，耳是聽聲的，聲入耳，心就通了，這是耳的功能通達了，能通順自己跟他人的心里，是一聽到就通，“無所違逆”，就是功能沒有障礙了，全通了。聽到別人講話，立即知道他的心理，這是“知之之至”，就是我們感知的能力到了極點。到了這樣的境界，不思而得，思是念頭，不用起心動念，能夠一接觸就明了，這叫不思而得，這是耳根能聞的功能沒有障礙了。那么耳根如是，六根都如是，六根接觸外面的境界，一接觸就能明了，夫子到六十歲就有這樣的境界了。七十從心不勉而中到了七十歲，“從心所欲，不逾矩”，“從”當隨字講，也就是隨心所欲，這個矩，當法度講，也是隨心所欲，不管做什么事，都不逾越法度，不違反規(guī)矩。朱子講，“隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也”。隨心所欲，不管做什么都沒有逾越法度，這叫安。這個安就是《大學》里講的，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”，夫子到七十歲達到這個境界了。但后面還有，“安而后能慮，慮而后能得"，那就沒有說下去了。夫子證明，他上面還有境界，可惜夫子只到七十三歲就逝世了，假如還有個八十、九十歲，他后面境界全通達。但是能夠做到，“安而行之，不勉而中”，這已經(jīng)是相當了不起了，這是什么？自然合法度，不起心不動念，都不離乎道，這叫任運自然。不勉而中，就是沒有絲毫的勉強，沒有絲毫的造作，不起心不動念，自然中道，中庸他真正得到。這個中，是喜怒哀樂之未發(fā)叫中，也就是沒有起心、沒有動念。本心宛然從學而得朱子引程子的解釋做一個小結(jié)，“程子曰：孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進后人也”。其實孔子是圣人，他實際上是生而知之，雖然他自己謙虛，說自己是學而知之，不是生而知之，但是實際上他也是示現(xiàn)。示現(xiàn)什么？由學而至，他要學，所以有這樣的一個次第。先是志于學，立志，然后立定根基了，然后到不惑，然后知天命，然后耳順，最后是從心所欲，不逾矩。示現(xiàn)這個過程是勉勵我們后進的學人，讓我們知道一個求學成就的過程。程子講“立，能自立于斯道也”，這是立定在圣賢之道上面。“不惑，則無所疑矣”，他沒有任何疑惑。不僅對自己所志向的這個圣賢之道沒有疑惑，乃至日常生活中遇到的種種狀況，他都能夠知道如何去處理，就是行權(quán)方便，這是不惑。“知天命，窮理盡性也”，他能夠通達天理了，能夠盡一切事物之性?！岸槪劷酝ㄒ病?，他不僅是知，他現(xiàn)在是通了，通達無礙，宇宙萬物一切理全通達。到了七十歲是“從心所欲，不逾矩，則不勉而中矣”，那是完全自然，沒有絲毫起心動念造作，而都能夠行中道，都不逾矩。朱子又引胡氏，南宋初年的學者，叫胡寅，字明仲，"胡氏日：圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之學，循其序而進焉。至于一疵不存、萬理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理”。這也是給我們做一個小結(jié)，說圣人的教化方法很多，但是都是使我們能不失本心。要知道，人本來就是圣人，我們的本心跟圣人本心相同，“人之初，性本善”，性本覺。證得這個本心，就是圣人。但是現(xiàn)在是凡人，本心也沒有失掉，只是我們沒有覺悟到，所以學就是覺的過程，目標就是證得本心。欲證得本心，必須先立志，圣人是過來人，他給我們指出的道路，我們立志要走下去，這叫學圣，循序漸進。不斷的學，就是不斷的覺，也就是一點一點將本心恢復。本心宛然安在，它本來就存在，它上面有很多灰塵，就像一個明珠，現(xiàn)在很多灰塵包裹著，我們非得把灰塵全部都洗干凈了，本心這個明珠才真正放大光明。所以我們學的過程就是去除這些灰塵，這些灰塵代表煩惱、習氣。一點一點的去除，一直到最后，一點瑕疵、一點灰塵都不存在了，本心全體現(xiàn)前，那么就能做到萬理明盡，通達一切道理，這叫窮理了。那真正是叫做無所不知，無所不能，這是圣人。在日用之間，完全是本心這個自性性德起用，所以都能夠做到隨心所欲，都符合規(guī)矩，規(guī)矩就是性德的作用?！坝衷?，就是胡氏又講到，“圣人言此，一以示學者當優(yōu)游涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也”。孔夫子為我們講出他這一生成就的過程。一個方面是指示給我們后學，要“優(yōu)游涵泳”，優(yōu)游是從容消化圣人的教誨，這得慢慢來，不能急。涵泳是深入的去領(lǐng)會，這是一個長期的過程，不是一蹴而就的，是要我們有耐心。不可躐等而進，躐等是越級，你想跳級、冒進，這是不可以，這是好高騖遠，所以要腳踏實地，一步步的前進。第二方面，也是指示我們學者，應(yīng)當日就月將，這是講日日要努力，月月要進步，日新又新，天天要去干，天天進步，不可以半途而廢，要有恒心。雪公引程樹德先生《論語集釋》當中講到，這也是程樹德先生引用明儒，明朝的大儒顧憲成的講義，說“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣”，這個話講得好。這一章是孔夫子自述，也是他整個求學的年譜了。一生在學圣人的這個過程，成圣的階梯，”是千古作圣妙訣”。凡是要做圣人，不管是古人還是今人，都需要經(jīng)歷的過程。難得夫子把這個經(jīng)驗供養(yǎng)給我們，省了我們很多的探索，我們再走這條路，我們也就知道目標，知道方向，也知道每一種境界到底是怎么回事，心里就踏實了。這個作圣的階梯，夫子是示現(xiàn)他七十歲走過來的，實在講，這大概是一個平均的過程，有的人要快一些，有的人要慢一些。夫子是隱圣作凡，給我們示現(xiàn)一個平常人經(jīng)過的一個過程，他能做到，我們也一定做到。如果我們很努力的去做，我們甚至會快過他，超過他。我們來看蒲益大師注解，說“只一學字到底。學者，覺也”。夫子十五歲有志于學，圣賢之道就是一個學字。所以整個圣賢之道歸納起來，用一個字來講，就是學。學是什么意思？不斷的覺悟。我們的本心本來是覺悟的，這叫本覺，但是現(xiàn)在不覺了，不覺是因為有障礙，什么是障礙？有妄想分別執(zhí)著，這是障礙。打個比方講，好像一個人身上穿著無價的寶衣，都是金銀珠寶所裝飾的衣服，外面套著一件很邋遢的、乞丐的衣服，他自己不知道自己身上穿的是寶衣，這個寶衣就是本覺。現(xiàn)在不知道是什么樣？他不覺，雖然不覺它沒有障礙本覺，本覺本有。他自己不知道，他就以為自己是個窮漢，一個乞丐，到處要飯，不知道身上全是寶。什么時候你發(fā)起一念覺的心，要恢復本來的面目，這是覺悟，這叫始覺。始覺合本覺，這就是學。蒲益大師講，“念念背塵合覺，謂之志”。夫子十五有志于學，他念念不移，就是背塵合覺。塵就好像塵土，把本心這個珍珠給覆蓋了，好像身上穿的這邋遢的衣服，把寶衣給覆蓋住，現(xiàn)在背塵合覺，就是把你的那件邋遢衣服脫掉，恢復你本來有的寶衣，這是背塵合覺，這是始覺合本覺。念念都始覺合本覺，這是有志，孔子十五歲就開始。覺什么？“覺不被迷情所動，謂之立”。三十而立，他就做到不被迷情所動，他不動搖。什么是迷情？自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪瞋癡慢，這都是迷情。他不起這些煩惱了，他就立了。外不受誘惑，內(nèi)不動迷情。“覺能破微細疑網(wǎng)，謂之不惑”，再進一步，他就能破微細的疑網(wǎng)，這個疑心像網(wǎng)一樣把人籠住，現(xiàn)在他能破掉了，一切法都不疑惑。“覺能透真妄關(guān)頭，謂之知天命”，再進一步，真妄關(guān)頭他突破，他能夠返妄歸真，那真的是見得本性，這是知天命。“覺六根皆如來藏，謂之耳順”，六根就是我們的眼耳鼻舌身意，我們的身體里有如來藏，如來藏是什么？我們的真如自性，自性遍一切處，當然在我們六根當中，也就是六根都通達，通達什么？通達自性，這是耳順。“覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不逾矩。此是得心自在”，這個六識，是六根里頭的妄想分別執(zhí)著。譬如說眼，見到外面的境界，就是色，眼見色就起了眼識，起了分別執(zhí)著，落了一個印象。這些妄想分別執(zhí)著本來沒有的，這是妄，但是妄有真?？鬃拥狡呤畾q他就明了了，妄里頭原來有真。真妄不二，全妄即真，所以這個時候，他從心所欲不逾矩。在妄境當中，他不離真，他得到心自在。心自在再往上還有一層，叫法自在。“若欲得法自在，須至八十九十，始可幾之”，孔子沒達到法自在，要得到法自在，那要到八十、九十，才可能得到，但是很可惜孔子沒有這個壽命。什么叫法自在？完全到了無心，一切妄想都斷掉了，不起心不動念，真正能夠像觀世音菩薩那樣，隨眾生心，應(yīng)所知量。眾生應(yīng)以什么身得度，他就現(xiàn)什么身而為說法。至于現(xiàn)什么身，完全是在眾生，眾生有感，他就有應(yīng)，這是完全自在了，法自在?？鬃舆€沒證得這個境界，所以他在《論語》中說，“若圣與仁，則吾豈敢”。這是講他不敢自稱為圣人，也不敢稱自己是仁人。“此孔子之真語實語。若作謙詞解釋，冤卻大圣一生苦心”?？鬃硬桓易苑Q為圣和仁，不是自謙而已，這是他的真實語，他明了這個境界，他還沒到達。真正圣與仁，是得法自在。如果我們只把它做謙詞解釋，這就冤枉了大圣一生苦心。大圣一生給我們示現(xiàn)的是修學的次第。他讓我們不能夠只以他為最高的境界，他希望我們超越，這是他的苦心。蒲益大師講，“返聞聞自性，初須入流亡所，名之為逆。逆極而順，故名耳順,即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也”。這是講到觀世音菩薩耳根圓通，他第一個層次是返聞聞自性。一開始是入流亡所的境界，什么叫入流亡所？入法性流，怎么入？返聞就入。耳根不攀外面的聲，而返過來去聞自性，這是入流。亡所就是忘了所聞的聲音，就像孔子聽韶樂，三月不知肉味，他忘了舌根所嘗的味道，他忘了。耳根如果忘了聲音就是亡所，把這個所忘掉，經(jīng)過把這個聲音忘了之后，動的相沒有了，產(chǎn)生靜的相。靜的相現(xiàn)前了，又要把靜相放下。動、靜二相了然不生，這才到聞所聞盡。聞就是能聞，能聞所聞都盡，都沒有了，這才稱為耳順，也叫耳門圓照三昧，這個境界是覺了。這個覺，佛門里面稱為阿羅漢，《華嚴經(jīng)》里面稱為七信位菩薩。到了七十從心所欲，不逾矩，在《楞嚴經(jīng)》里，是把能聞所聞都盡了，就覺了。能覺所覺，這又是一個能所，也空了，這才得心自在。那么底下還有，空所空滅，能空和所空，你覺空了，就有一對能空所空，空的境界現(xiàn)前了，把空也滅了，這才證得法空。證得法空，這就是如來境界。但是，能滅所滅又是一個結(jié)，把能滅所滅又滅了，叫生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，這個時候才圓滿證得自性。所以蒲益大師這里判定，夫子的境界已經(jīng)是很高了，但是我們絕不能夠以為這是最終，還有再上的境界，這個《楞嚴經(jīng)》里面就講得很清楚。其實這一章是講到孔子為我們示現(xiàn)一生成就圣道的次第。這一章非常的重要，為我們指示出如何成圣成賢的過程。古人稱這章“是夫子一生年譜，千古作圣妙訣”，所以這章對我們非常有指導的意義。我們昨天花了整整一個小時，只是很粗淺地把它分析出來，這里面的境界非常的微細，深廣，一個小時還不夠，我們這里的同學覺得還不夠味道，所以要求我今天再花多一點時間，把這一章里面的圣賢境界細細地說明。我們了解這個境界有很大的好處，可以細細地領(lǐng)會，消化。知道我們走這條路，每一個階段是什么樣的過程，什么樣的境界，心里有個數(shù)，走起來也比較踏實。另外，也知道境界高遠，不可以得少為足，不可以半途而廢，要加工用行，早日成就。所以我們今天再花多一些時間，來給大家分享。我們結(jié)合蒲益大師的《點睛》注解，并且引用佛門的《大佛頂首楞嚴經(jīng)》對照地來說明，那我們就更加的明了。這一章我們先念一念。【子曰。吾十有五。而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲不逾矩?！科岩嫘陆馐ベt次第這里為我們講了夫子這一生的過程。蒲益大師說，“只一學字到底”，就是一個學字，成圣之道就是學?！皩W者，覺也。念念背塵合覺，謂之志。覺不被迷情所動，謂之立。覺能破微細疑網(wǎng)，謂之不惑。覺能透真妄關(guān)頭，謂之知天命。覺六根皆如來藏，謂之耳順。覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不逾矩，此是得心自在。若欲得法自在，須至八十九十，始可幾之。故云，若圣與仁，則吾豈敢。此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大圣一生苦心。返聞聞自性，初須入流亡所，名之為逆。逆極而順，故名耳順，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也”。這是蒲益大師對此章的注解，注解得相當精辟。他為我們，把每一個階段的境界都點出來了，十五有志于學，這個志就是念念背塵合覺。本覺，我們本有，昨天我們說了，正如一個人身穿無價寶衣，可是現(xiàn)在自己不知道，外面套上一件很邋遢的乞丐的衣服，就以為自己是個窮漢。什么時候突然覺悟了，這叫始覺，始覺合本覺，這叫學。念念都始覺合本覺，背塵合覺。塵是比喻我們的煩惱習氣，本來沒有的，現(xiàn)在產(chǎn)生了，蓋住了我們的本覺。我們的本覺像一個如意寶珠被覆蓋，光明顯現(xiàn)不出來，我們現(xiàn)在要把那些灰塵擦掉，這叫背塵。合本覺，跟本覺合起來，這是覺悟，這是立志。什么時候完全恢復本覺了，就是究竟覺。究竟覺，我們的本心完全顯露出來，那我們就成就大圣?？鬃印叭ⅰ保⑹鞘裁?？不被迷情所動，一切的煩惱，情執(zhí)都叫迷情。這個迷情是動相，它會把我們的心拉跑掉。孟子說“學問之道無他，求其放心而已矣”。我們的心放出去之后，在迷妄的境界里染著，就產(chǎn)生迷情，現(xiàn)在把它拉回來，不為外面這些境界所動搖。自己心里不動迷情，不生妄想執(zhí)著，那么這是有根，有力，就能立起來。要到這個境界才可以出山，才能夠去面對外面的花花世界。如果還會為境界所動搖，那么這就不能夠出山，老師不能放你走，你沒學成。所以孔子到三十歲學成了，可以去歷事了，涉事。到四十歲，到不惑之年，不惑是沒有疑惑，能破微細疑網(wǎng)，微細的疑惑都破掉了，也就是沒有絲毫的疑惑，不疑惑什么？對宇宙人生真相沒有疑惑，完全能明了，這是真正覺悟。覺悟之后，功夫要向上，叫悟后起修。修什么？能透真妄關(guān)頭，突破真妄關(guān)頭，認識“凡所有相，皆是虛妄”，不僅動的相是虛妄，靜的相也是虛妄。三十歲的時候，不被迷情所動，那是不為動相所迷。譬如眼睛見到外面的色相，見到好的，你不會生貪愛心；見到壞的，你不會生憎惡心，就不被它所動。耳朵聽到美妙的音樂，不會貪愛；不好聽的聲音，也不會討厭；聽到別人贊嘆你，你不會得意洋洋；聽到別人毀謗你，你也不會起瞋恚心，這是不為迷情所動，這些外面的相都是動相。等到把動相舍掉了，靜的境界現(xiàn)前。靜的境界現(xiàn)前，也不能為它所動，也不能生貪愛。這里頭很微細，如果在靜的境界里動了心，生染著了，那就墮入了微細疑網(wǎng)當中。從這里要突破，你才能夠透真妄關(guān)頭，動靜二相都是虛妄，都放下，你才能入真，這叫知天命，你的覺悟?qū)哟斡痔岣吡恕Ｔ龠M一步覺悟到六根皆如來藏，這是耳順。我們的六根是眼耳鼻舌身意，就是六種感覺器官。眼能見色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能觸物，意能思法。眼耳鼻舌身意六根，面對著色聲香味觸法這六塵，我們凡人六根接觸六塵境界的時候，一定會起妄想分別執(zhí)著。譬如眼見色，就判斷它是美的、是丑的，這是分別。對美的起貪愛，對丑的起厭惡，那就是執(zhí)著，愛憎之心起來了。所以六根接觸到六塵，就起這些妄想分別執(zhí)著。現(xiàn)在明了了，六根里面有如來藏，如來藏是什么？就是我們的真如本性，就藏在我們六根當中?，F(xiàn)在它沒有起作用，所以不叫如來，叫如來藏，藏是含藏，藏在里面它不顯作用。怎么才能夠讓這個如來起作用？讓我們的真如本性恢復出來？當我們用六根的時候，用它是可以，不要起妄想分別執(zhí)著。也就是用六根中的根性，這個性就是如來，就是真如本性。譬如我們的眼睛見到外面的色塵，看到之后就看得清清楚楚，這是第一念?？墒浅Ｈ笋R上起第二念，“這是什么東西”？譬如說我這本《論語》，我一看到它，這第一念里沒有分別執(zhí)著，看得很清楚?？墒堑诙?，“這是一本書”。“這本書是《論語》”，這就是分別了?！斑@本書印得不錯，很好”，這又是分別了?！耙驗樗芎?，我很喜歡它”，這是執(zhí)著。所以馬上就起妄想分別執(zhí)著，那個速度非?？臁５谝荒顒偲?，馬上第二念、第三念就起來了，念念相續(xù)的就是分別執(zhí)著。因此如來藏性就顯不出來，是被你的分別執(zhí)著給擋住了，給覆蓋了?，F(xiàn)在你覺悟，覺悟之后，六根接觸外面的境界之后，不起分別執(zhí)著。你明了了，六根中原來有真如本性，只要不起妄想分別執(zhí)著，就能用這個六根中的根性。剛才用眼來做比喻，那耳也是一樣。孔老夫子，他六根當中挑出耳這一根，他說耳順，也就是耳聞聲的時候，聲音聽得清清楚楚，不起分別執(zhí)著，更不會起貪染、憎惡的心，這是耳順。順什么？順你的真如自性，真如自性也叫法性。順法性，不順妄想分別執(zhí)著。順著妄想分別執(zhí)著，那叫逆法性?，F(xiàn)在順了，叫耳順。境界再往上提升，“覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不逾矩”。六根接觸到外面的六塵，就會起六識，六識是什么？就是妄想分別執(zhí)著。眼見色就產(chǎn)生眼識，耳聞聲就產(chǎn)生耳識。眼耳鼻舌身意都產(chǎn)生識，這叫六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意