吉登斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論第七章

吉登斯簡介安東尼·吉登斯是當(dāng)今非常有影響的社會(huì)理論家。他于1959年畢業(yè)于赫爾（Hull）大學(xué)，后進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院攻讀碩士學(xué)位，1969年起任教于劍橋大學(xué)，并于1974年獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位，1996年出任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長吉登斯已發(fā)表了大量有影響的著作。其前期著述主要是對以往社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的梳理，代表性著作有《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》、《發(fā)達(dá)社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》、《社會(huì)理論的中心問題》。吉登斯后期則極為重視對現(xiàn)代性及當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢的研究，重要代表性著作有：《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》、《民族—國家與暴力》、《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《親密關(guān)系的變革》、《自反性現(xiàn)代化》、《超越左與右》、《為社會(huì)學(xué)辯護(hù)》、《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》、《失控的世界：全球化如何重塑我們的生活》、《第三條道路及其批評》、《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《氣候變化的政治學(xué)》等。第七章現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思第一節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性第二節(jié)現(xiàn)代性與自我認(rèn)同第三節(jié)第七章現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思第一節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論一、社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)與方法論觀點(diǎn)二、結(jié)構(gòu)性理論第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（一）社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的繼承“社會(huì)學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，包括那些從馬克思、涂爾干和韋伯的著作引申出來的觀點(diǎn)，在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力?！币?、社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)與方法論觀點(diǎn)吉登斯極為重視社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新問題。他為重建現(xiàn)代性社會(huì)理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)梳理了以馬克思、涂爾干和韋伯為代表的三大理論傳統(tǒng)。吉登斯指出：“社會(huì)學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，包括那些從馬克思、涂爾干和韋伯的著作引申出來的觀點(diǎn)，在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力。”因此，他在綜合經(jīng)典社會(huì)理論基礎(chǔ)上，針對晚近西方現(xiàn)代性發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)狀況，試圖對現(xiàn)代性問題做出新的解釋，從而構(gòu)建了自己的一套關(guān)于現(xiàn)代性的理論模式。第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（二）“后傳統(tǒng)社會(huì)”“現(xiàn)代性在其發(fā)展歷史的大部分時(shí)間里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)。在西方社會(huì)中，傳統(tǒng)的存留和再造是權(quán)力合法化的核心內(nèi)容……”一、社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)與方法論觀點(diǎn)兩個(gè)重要變革：現(xiàn)代制度擴(kuò)張與內(nèi)部變革“后傳統(tǒng)社會(huì)”概念“高度（或晚期）現(xiàn)代性”、“激進(jìn)現(xiàn)代性”兩個(gè)重要變革吉登斯提醒要關(guān)注兩個(gè)方面的重要變革：1.現(xiàn)代制度不斷向外擴(kuò)張，通過全球化過程實(shí)現(xiàn)普遍化；2.與前者相伴的諸多內(nèi)部變革過程，這些變革可稱為現(xiàn)代性的激進(jìn)化，即撤離（evacuation）傳統(tǒng)的過程，是對傳統(tǒng)的發(fā)掘并使之問題化。后傳統(tǒng)社會(huì)”概念吉登斯認(rèn)為，后傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)全球化社會(huì)，也是一個(gè)“去傳統(tǒng)化”（detraditionalization）的社會(huì)?！昂髠鹘y(tǒng)社會(huì)是一個(gè)終結(jié)，但也是一個(gè)開端，是行為和經(jīng)歷的一個(gè)全新社會(huì)世界。”但傳統(tǒng)并沒有完全失去，而是以新的形式與現(xiàn)代性元素相結(jié)第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（三）吉登斯新方法論觀點(diǎn)《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——種對解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》

吉登斯在批判吸收前人成果的基礎(chǔ)上，試圖確立社會(huì)學(xué)研究新的方法論原則。這方面的代表著作是《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》。他明顯地受到了馬克思學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)、常人方法論及其他學(xué)派觀點(diǎn)的影響，因此其理論觀點(diǎn)具有典型的綜合性特征，具體表現(xiàn)如下。一、社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)與方法論觀點(diǎn)觀點(diǎn)綜合性特征表現(xiàn)：1.反對實(shí)證主義方法論吉登斯并不認(rèn)為社會(huì)學(xué)可以建立起類似于自然科學(xué)的規(guī)律。他提出，社會(huì)理論的目的不在于尋找規(guī)律，而是進(jìn)行解釋和批判。在吉登斯看來，由于人具有反思性和社會(huì)的復(fù)雜性，故社會(huì)學(xué)中的因果法則不會(huì)像在自然科學(xué)中那樣具有解釋力。他說：“如果把社會(huì)科學(xué)看做是一門關(guān)于社會(huì)的自然科學(xué)，那么它就不僅在缺乏一種抽象規(guī)律的完整基礎(chǔ)方面明顯失敗，這種抽象規(guī)律的應(yīng)用環(huán)境是眾所周知的，并且需要得到‘專業(yè)共同體’的接受；而且在對普通公眾做出反應(yīng)方面，它的失敗也很明顯。2.反對社會(huì)學(xué)中的二元論吉登斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)以往的研究存在著明顯的二元論對立：微觀分析與宏觀分析、主體與客體、主觀主義與客觀主義等。他通過倡導(dǎo)“結(jié)構(gòu)化理論”（structurationtheory），試圖消除社會(huì)學(xué)研究中的二元論。3.批判功能主義觀點(diǎn)功能論的錯(cuò)誤在于將社會(huì)的再生產(chǎn)解釋為是通過訴諸自然系統(tǒng)的“需要”來完成的，忽視人們的能動(dòng)性行動(dòng)。在他看來，社會(huì)再生產(chǎn)最終要落到具有能動(dòng)作用的行動(dòng)者的實(shí)踐之中。因此吉登斯主張：一方面，社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注行動(dòng)者本身和他們行動(dòng)的理由。另一方面，行動(dòng)者的認(rèn)知能力又始終是受限制的。要考慮行動(dòng)的未被認(rèn)識(shí)到的條件和行動(dòng)的意外后果?？傊撬挂赃@一思路來避免功能主義的目的論解釋。4.批判進(jìn)化論觀點(diǎn)吉登斯對社會(huì)進(jìn)化理論的批判，其矛頭直接指向所有以歷史進(jìn)化為預(yù)設(shè)的理論。他在《社會(huì)的構(gòu)成》一書中指出，歷史進(jìn)化論具有四種危險(xiǎn)：（1）進(jìn)化論思想往往將廣義進(jìn)化壓縮為狹義進(jìn)化，從而導(dǎo)致一種簡單化，稱之為“單線壓縮”（unilinealcompression）。（2）在社會(huì)進(jìn)化各個(gè)階段與個(gè)體人格發(fā)展階段之間想象出一種對應(yīng)的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)越復(fù)雜，對情感的壓抑越大，這是一種“對應(yīng)壓縮”（homologicalcompression）。（3）“規(guī)范錯(cuò)覺”（normativeillusion），即將經(jīng)濟(jì)、政治或軍事方面的優(yōu)勢力量等同于一個(gè)進(jìn)化等級中道德上的優(yōu)越性。（4）將“歷史”與“歷史性”混為一談，這就是時(shí)間歪曲（temporaldistortion）。5.批判結(jié)構(gòu)主義吉登斯認(rèn)為以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義者也忽視了人的能動(dòng)作用。他反對把結(jié)構(gòu)看做是一種外在于人的一般形式，因此提出了自己的結(jié)構(gòu)與能動(dòng)相互作用的“結(jié)構(gòu)化理論”。第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（三）吉登斯新方法論觀點(diǎn)《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》一、社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)與方法論觀點(diǎn)觀點(diǎn)主要內(nèi)容：1.認(rèn)為社會(huì)學(xué)不是研究“先定”的一般對象，而是研究社會(huì)主體行動(dòng)的結(jié)果；社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)應(yīng)被看做是社會(huì)成員的專門行動(dòng)。2.人類能動(dòng)作用的范圍是有限的。人類創(chuàng)造了社會(huì)，但他們又是在一定歷史條件下創(chuàng)造的；結(jié)構(gòu)不能簡單地被看做是制約人們能動(dòng)性的因素，它也能促進(jìn)人們的活動(dòng)，此為結(jié)構(gòu)的二重性（dualityofstructure）；結(jié)構(gòu)化過程包括意義、規(guī)范與權(quán)力的相互作用。3.社會(huì)學(xué)觀察者不能孤立地根據(jù)其關(guān)于社會(huì)的知識(shí)對社會(huì)生活“現(xiàn)象”做觀察，這與常人沒有不同；關(guān)注社會(huì)生活形式是必要的，但觀察者同時(shí)應(yīng)概括其基本性征。4.社會(huì)學(xué)概念應(yīng)遵循“雙重詮釋”（doublehermeneutic）——即常人對意義世界的解釋和學(xué)者運(yùn)用元語言的解釋?？傊?，社會(huì)學(xué)分析的主要目標(biāo)是：（1）對不同的社會(huì)生活形式做解釋性說明和調(diào)適。（2）對作為人類能動(dòng)作用的結(jié)果的生產(chǎn)和再生產(chǎn)做出解釋第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》吉登斯的《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》一書是其最具代表性的理論著作之一，他在這部著作中系統(tǒng)闡述了其有名的“結(jié)構(gòu)化理論”

吉登斯在該書序言中明確指出，自己一貫致力于創(chuàng)立一種嶄新的社會(huì)科學(xué)研究的思路，而不是像實(shí)證主義者那樣想雄心勃勃地提出什么“普遍法則”。二、結(jié)構(gòu)化理論第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思二、結(jié)構(gòu)化理論基本宗旨：基于歐洲大陸的理論傳統(tǒng)（如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義等），試圖重建宏大的社會(huì)理論。理論關(guān)注重點(diǎn)：（1）人的行動(dòng)是主動(dòng)性的和反思性的（activeandreflective）。（2）在社會(huì)生活的解釋過程中語言和認(rèn)知能力的基本作用。（3）強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的不同。吉登斯關(guān)于社會(huì)理論的基本看法是：至今根本就沒有什么理論；理論的建構(gòu)只是一項(xiàng)有待實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而不是社會(huì)科學(xué)目前實(shí)際所追求的事業(yè)?；蛘哒f，他認(rèn)為大多數(shù)所謂“社會(huì)理論”的東西只不過是些概念框架，而不是想象的由某種普遍化的“解釋命題”所構(gòu)成的。所以，吉登斯認(rèn)為，第一，關(guān)于社會(huì)科學(xué)中的解釋的性質(zhì)，解釋無疑具有情景性，是對追問的澄清。具體說，要解答屬于“為什么”的大多數(shù)問題，并不需要某種概括，邏輯上也并不必然意味著非得訴諸某種概括來支撐那些可用來驗(yàn)證答案的東西。第二，做出概括歸納并不是社會(huì)理論的根本目的。吉登斯提出，與其他理論不同，“在結(jié)構(gòu)化理論看來，社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體的存在，而是在時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐”。由此，吉登斯系統(tǒng)提出了自己的結(jié)構(gòu)化理論的一些重要概念，包括行動(dòng)、結(jié)構(gòu)的二重性，行動(dòng)與能動(dòng)性，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)制約等。他特別強(qiáng)調(diào)行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的相互性和一體性。第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（一）能動(dòng)者及其能動(dòng)性二、結(jié)構(gòu)化理論行動(dòng)的特征：行動(dòng)的反思性、行動(dòng)的理性化、行動(dòng)的動(dòng)機(jī)性吉登斯認(rèn)為行動(dòng)（action）并非一些活動(dòng)（acts）的組合。他認(rèn)為，體現(xiàn)行動(dòng)者能動(dòng)作用的社會(huì)實(shí)踐具有如下特征：（1）行動(dòng)的反思性（reflexivity）：指持續(xù)發(fā)生的社會(huì)生活流具有監(jiān)控的特征，而不僅僅是“自我意識(shí)”；或者說是行動(dòng)者活動(dòng)流中體現(xiàn)出來的人的行動(dòng)的目的性或意圖性。（2）行動(dòng)的理性化：指行動(dòng)者對自身活動(dòng)的基礎(chǔ)始終保持“理論性的理解”。（3）行動(dòng)的動(dòng)機(jī)性：與前兩者不同，它是指行動(dòng)的潛在性，而不是慣常的行動(dòng)模式。由此吉登斯提出如下行動(dòng)的分層模式，見圖７—１在這一行動(dòng)模式中，意識(shí)具有重要的作用意識(shí)的分類：話語意識(shí)（discursiveconsciousness）實(shí)踐意識(shí)practicalconsciousness）無意識(shí)（unconscious）實(shí)踐意識(shí)的重要性：吉登斯所說的實(shí)踐意識(shí)，是指行動(dòng)者對社會(huì)條件特別是他們自己行動(dòng)的條件的認(rèn)知。它不同于話語意識(shí)，后者是能夠用言語直接表達(dá)的。他認(rèn)為在結(jié)構(gòu)化理論中，實(shí)踐意識(shí)具有根本性的意義。他說，正是實(shí)踐意識(shí)才反映了行動(dòng)者的能動(dòng)性或能動(dòng)作用。結(jié)構(gòu)主義和其他各種客觀主義都忽視了實(shí)踐意識(shí)，忽視了能動(dòng)性，因而對行動(dòng)的解釋是有問題的。第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（一）能動(dòng)者及其能動(dòng)性二、結(jié)構(gòu)化理論能動(dòng)性（agency）：不僅是指去做事情時(shí)所具有的意圖，而首先是指他們做這些事情的能力。他說，能動(dòng)性即意味著權(quán)力。而“agent”的基本含義，就是行使權(quán)力或造成某種結(jié)果的人。吉登斯指出，權(quán)力是所有行動(dòng)的普遍特征。權(quán)力本身并不是一種資源，它通過資源得以實(shí)施，是社會(huì)再生產(chǎn)通過具體行為得以實(shí)現(xiàn)的常規(guī)要素第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（二）結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)二重性二、結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化和結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的核心概念。他對結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)等概念的界定不同于其他學(xué)者。吉登斯指出：“在社會(huì)研究里，結(jié)構(gòu)指的是使社會(huì)系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’（binding）在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性，正是這些特性，使得千差萬別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類似的社會(huì)實(shí)踐，并賦予它們以‘系統(tǒng)性’的形式。結(jié)構(gòu)被看做是在社會(huì)再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及的規(guī)則與資源，或者說是社會(huì)關(guān)系的組合模式或轉(zhuǎn)換規(guī)則。因此他把規(guī)則和資源看做是結(jié)構(gòu)的主要因素規(guī)則1.含義：指在社會(huì)實(shí)踐或再生產(chǎn)過程中人們所運(yùn)用的技術(shù)或一般化的程序。規(guī)則也是行動(dòng)的程序，是實(shí)踐的重要特征。2.特征：吉登斯認(rèn)為，最重要的規(guī)則是那些行動(dòng)者在較長的時(shí)空中用于社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的規(guī)則，這些規(guī)則具有下列特征：（１）它們常用于談話、互動(dòng)儀式、個(gè)人的日常生活。（２）這些規(guī)則被有能力的行動(dòng)者默認(rèn)和理解，并成為他們的“知識(shí)庫”（stockknowledge）的一部分。（３）這些規(guī)則是非正式的，而且無明文規(guī)定和說明。（４）這些規(guī)則通過人際交往技術(shù)而具有約束性資源1.權(quán)威性資源（authoritativeresources）：指權(quán)力生成過程中所需要的非物質(zhì)資源，來源于控制人類活動(dòng)的能力它是某些行動(dòng)者對其他行動(dòng)者控制的結(jié)果。2.配置性資源（allocativeresources）：指權(quán)力生成過程中所需要的物質(zhì)資源，包括自然環(huán)境和人工物質(zhì)產(chǎn)品，它來源于人對自然的控制。第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（二）結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)二重性二、結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)相關(guān)重要概念：吉登斯在解釋結(jié)構(gòu)時(shí)還提出了如下幾個(gè)密切相關(guān)的重要概念。1.結(jié)構(gòu)性原則（structuralprinciple）：社會(huì)總體再生產(chǎn)中所包含的最根本性的組織過程的原則。2.結(jié)構(gòu)性特征（structuralproperties）：指跨越時(shí)空的社會(huì)系統(tǒng)的制度化特征。在社會(huì)系統(tǒng)的各種結(jié)構(gòu)性特征中，結(jié)構(gòu)性原則具有特別重要的意義，因?yàn)樗鼈冎该髁苏w的社會(huì)類型。結(jié)構(gòu)化理論主要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是社會(huì)總體的封閉程度是千差萬別的，社會(huì)總體具有各種不同程度的“系統(tǒng)性”特征。3.結(jié)構(gòu)叢（structuralsetsorstructures），指的是在社會(huì)系統(tǒng)的制度化過程中的規(guī)則與資源的集合。4.結(jié)構(gòu)化（structuration），指的是社會(huì)關(guān)系憑借結(jié)構(gòu)二重性，跨越時(shí)空而不斷形成結(jié)構(gòu)的過程，亦即結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的雙向性。所謂“結(jié)構(gòu)的二重性”，就是結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行動(dòng)的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)并不外在于行動(dòng)，而總是包括在行動(dòng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)既是影響人們行動(dòng)的條件，同時(shí)它又是行動(dòng)的產(chǎn)物。第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（二）結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)二重性二、結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)的二重性1.結(jié)構(gòu)的特征：并非為“外在之物”，而是“內(nèi)在于”人的活動(dòng)中；結(jié)構(gòu)同時(shí)具有制約性和使動(dòng)性。2.結(jié)構(gòu)化包括一些條件和媒介，結(jié)構(gòu)憑借它們可轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)。故他把結(jié)構(gòu)二重性看做是社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)的基本性質(zhì)，這種再生產(chǎn)模式如圖所示：第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（二）結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)化、結(jié)構(gòu)二重性二、結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)化模態(tài)概念為說明結(jié)構(gòu)的二重性，吉登斯提出了結(jié)構(gòu)化“模態(tài)”（modality）概念以此概念，吉登斯把行動(dòng)者的認(rèn)知能力和結(jié)構(gòu)性征聯(lián)系起來。即行動(dòng)者在互動(dòng)系統(tǒng)的再生產(chǎn)中引用了結(jié)構(gòu)化模態(tài)，并借助同樣的模態(tài)反復(fù)構(gòu)成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性征。也就是把微觀互動(dòng)與宏觀的結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，如圖７—３所示：其中，社會(huì)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上有三種維度：表意（signification）、支配、合法化。它們與社會(huì)制度是相對應(yīng)的，如下表：第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（三）時(shí)空概念與互動(dòng)二、結(jié)構(gòu)化理論吉登斯進(jìn)一步用時(shí)間和空間概念去說明日常生活的特征：日常生活具有某種聯(lián)系性，具有某種流，但它并不具有方向性，或者說它在時(shí)間上是可逆的，而個(gè)體的生命過程是不可逆的第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（三）時(shí)空概念與互動(dòng)二、結(jié)構(gòu)化理論所以，吉登斯提出，要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)互動(dòng)，不能脫離時(shí)間，即人類的實(shí)際活動(dòng)具有時(shí)間性?！霸谌粘Ｉ钸B續(xù)性中組織起來的實(shí)踐活動(dòng)，是結(jié)構(gòu)二重性的主要實(shí)質(zhì)形式?？赡娴闹贫葧r(shí)間既是它的條件，又是它的結(jié)果?！崩纾夯?dòng)的情境性（contextuality），是指互動(dòng)在具體時(shí)空中的定位特征，它包括互動(dòng)的場景、共同在場的行動(dòng)者以及他們彼此之間的溝通?；?dòng)空間包括互動(dòng)的場所（locale）和互動(dòng)的（物質(zhì)）區(qū)域。而這些又涉及互動(dòng)的常規(guī)化與區(qū)域化。互動(dòng)的常規(guī)化是指繁雜的日常生活活動(dòng)的習(xí)慣化、理所當(dāng)然性，指流行的各類熟視無睹的行為風(fēng)格和形式，它們既有助于增強(qiáng)本體性安全，又為后者所鞏固。吉登斯認(rèn)為互動(dòng)的常規(guī)化賦予了互動(dòng)在時(shí)間上的連續(xù)性，從而再生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)叢。同時(shí)，常規(guī)化賦予行動(dòng)可預(yù)測性，從而提供本體性的安全感?；?dòng)的區(qū)域化是指互動(dòng)場所之內(nèi)或場所之間各區(qū)域在時(shí)間、空間或時(shí)空上的分化。吉登斯認(rèn)為區(qū)域化使行動(dòng)在空間上有序，是把行動(dòng)者安置到相應(yīng)的地位上并制約行動(dòng)者行動(dòng)的方式第一節(jié)現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思（三）時(shí)空概念與互動(dòng)二、結(jié)構(gòu)化理論時(shí)空分析構(gòu)成了吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的一種重要維度，甚至吉登斯明確指出，社會(huì)理論應(yīng)特別關(guān)注對社會(huì)系統(tǒng)中時(shí)間和空間因素的分析。他說：“社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空構(gòu)成恰恰是社會(huì)理論的核心。”這一點(diǎn)對于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究來說具有非常重要的意義。實(shí)際上，吉登斯通過時(shí)空概念既解釋了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也解釋了社會(huì)生活實(shí)踐的特征。其結(jié)構(gòu)化理論克服了以往理論中結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元論觀點(diǎn)，即把結(jié)構(gòu)看做行動(dòng)的條件媒介，構(gòu)成了行動(dòng)的可能性，又約束著行動(dòng)；但結(jié)構(gòu)又是行動(dòng)的結(jié)果，行動(dòng)者在一定時(shí)空下的行動(dòng)再產(chǎn)生出結(jié)構(gòu)第七章現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性第二節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論一、現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)二、現(xiàn)代性后果第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性

吉登斯運(yùn)用其結(jié)構(gòu)化理論對現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)做了分析。他指出，社會(huì)是以一系列其他系統(tǒng)性關(guān)系為背景，從中“凸顯”出來的社會(huì)系統(tǒng)，而社會(huì)系統(tǒng)又根植在這些系統(tǒng)性關(guān)系之中。一、現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)在社會(huì)系統(tǒng)的所有結(jié)構(gòu)性特征，都兼具制約性與使動(dòng)性的基礎(chǔ)上，吉登斯對歷史上的社會(huì)及其系統(tǒng)做了分類，主要有如下幾大體系。第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性重點(diǎn)：“民族-國家”體系

現(xiàn)代“社會(huì)”是立存于民族—國家體系中的民族—國家，而傳統(tǒng)國家是屬于“階級分化的社會(huì)”?，F(xiàn)代社會(huì)是西方社會(huì)政治革命和工業(yè)革命共同作用使歷史發(fā)生“斷裂”（discontinuities）的結(jié)果，即現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！奔撬褂种赋觯骸懊褡濉獓沂澜珞w系的發(fā)展與統(tǒng)合或共識(shí)的擴(kuò)展，這兩個(gè)過程從時(shí)間上來說并不一致。這些發(fā)展促成了民族—國家這一具有現(xiàn)代特色的社會(huì)形式，促成了民族—國家卷入新型全球體系的過程，同時(shí)也導(dǎo)致了某些分裂。吉登斯在有關(guān)著作中側(cè)重分析了與民族—國家相關(guān)的現(xiàn)代性的四個(gè)制度維度：工業(yè)化（經(jīng)濟(jì)）、資本主義（生產(chǎn)）、監(jiān)控力量（政治整合）、軍事力量（統(tǒng)治）。這四個(gè)維度實(shí)際上也構(gòu)成了吉登斯對現(xiàn)代性分析的主體框架。一、現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性二、現(xiàn)代性后果

吉登斯在1990年出版的《現(xiàn)代性的后果》一書中系統(tǒng)論述了西方現(xiàn)代性的發(fā)展、維度、特征及其主要后果。第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性的維度與機(jī)制現(xiàn)代性：現(xiàn)代性是指社會(huì)生活或組織模式，它出現(xiàn)于１７世紀(jì)的歐洲，隨后擴(kuò)展到了全世界。在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語。二、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代性包括：（１）對世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法；（２）復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)；（３）一系列政治制度，包括民族國家和民主。吉登斯認(rèn)為，基本上，由于這些特性，現(xiàn)代性同任何從前的社會(huì)秩序類型相比，其活力都大得多。這個(gè)社會(huì)——詳細(xì)地講是復(fù)雜的一系列制度——與任何從前的文化都不相同，它生活在未來而不是過去的歷史之中現(xiàn)代性以前所未有的方式與傳統(tǒng)社會(huì)秩序發(fā)生斷裂，從而形成了全新的社會(huì)生活形態(tài)，形成了一套全新的社會(huì)制度。第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性的維度與機(jī)制吉登斯主張，從制度的方面來說，現(xiàn)代性不是一維的，而是多維的?，F(xiàn)代性不僅僅是理性化或工業(yè)化，而是還包含其他方面。現(xiàn)代性的維度：從制度的方面來說，現(xiàn)代性不是一維的，而是多維的?，F(xiàn)代性不僅僅是理性化或工業(yè)化，而是還包含其他方面，如圖７—６所示。二、現(xiàn)代性后果資本主義其特征是商品生產(chǎn)、私營資本、不適當(dāng)雇傭勞動(dòng)以及由這些特征而產(chǎn)生的階級體系。工業(yè)主義這涉及非生命的動(dòng)力資源以及商品生產(chǎn)的機(jī)械化。工業(yè)主義并非局限于勞動(dòng)場所，而且不影響到其他的一系列場所，諸如運(yùn)輸、傳媒和家庭生活。監(jiān)視（surveillance）吉登斯認(rèn)為“監(jiān)視指的是在政治領(lǐng)域?qū)χ黧w人群的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控”。但這種監(jiān)視是間接的，并且建立在信息控制的基礎(chǔ)上。軍事力量或者說是控制暴力的手段，這包括戰(zhàn)爭的工業(yè)化。吉登斯認(rèn)為這幾個(gè)維度之間有密切的關(guān)系，并相互作用。另外他還強(qiáng)調(diào)，對現(xiàn)代性的分析是著眼于客觀層次，即作為現(xiàn)代制度的民族—國家。在吉登斯看來，民族—國家根本不同于前現(xiàn)代社會(huì)。第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（一）現(xiàn)代性的維度與機(jī)制現(xiàn)代性作用機(jī)制：現(xiàn)代社會(huì)跟先前其他任何時(shí)代相區(qū)別的最明顯特質(zhì)，就在于現(xiàn)代性的根本推動(dòng)力。這些推動(dòng)力主要有三種：時(shí)空分離、脫域機(jī)制和知識(shí)的反思性。二、現(xiàn)代性后果時(shí)間和空間的分離吉登斯指出：“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們在形式上的重新組合，正是這種重新組合使得社會(huì)生活出現(xiàn)了時(shí)間—空間的‘分區(qū)制’，導(dǎo)致了社會(huì)體系（一種與包含在時(shí)空分離中的要素密切聯(lián)系的現(xiàn)象）的脫域（disembedding）；并且通過影響個(gè)體和團(tuán)體行動(dòng)的知識(shí)的不斷輸入，來對社會(huì)關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序?！本唧w來說，吉登斯認(rèn)為時(shí)空轉(zhuǎn)變跟現(xiàn)代性的發(fā)展是相一致的。在傳統(tǒng)社會(huì)秩序中，時(shí)間和空間一直是密切相關(guān)的，比如常說“當(dāng)?shù)貢r(shí)間”。但是在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間和空間出現(xiàn)了分離。吉登斯把時(shí)空分離對現(xiàn)代性作用的意義歸結(jié)為三點(diǎn)：（1）它是脫域過程的初始條件。（2）它為現(xiàn)代社會(huì)生活的獨(dú)特特征及其合理化組織提供了運(yùn)行機(jī)制（3）有助于形成與現(xiàn)代性相關(guān)的重要?dú)v史性特征。脫域機(jī)制所謂脫域，吉登斯指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”。主要類型：（1）象征符號(hào)標(biāo)志（2）專家系統(tǒng)（1）象征符號(hào)標(biāo)志：是指相互交流的媒介，它能傳遞信息，而不管在任何特定場景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)，比如貨幣。吉登斯說：“‘貨幣’當(dāng)然也是現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)內(nèi)在組成部分，是象征標(biāo)志的一種特殊類型。它對從總體上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之脫域是極其關(guān)鍵的。例如，現(xiàn)代社會(huì)最具特色的脫域形式之一是資本主義市場（包括貨幣市場）的擴(kuò)張，從其早期形式向現(xiàn)代國際性規(guī)模的發(fā)展?！泿拧沁@些脫域形式卷入的空間伸延的整體部分所不可缺的（2）專家系統(tǒng)：所謂專家系統(tǒng)，指的是由技術(shù)成就和專業(yè)人員所組成的體系。其作用也是把社會(huì)關(guān)系從具體情境中分離出來。這兩類機(jī)制又可以稱為“抽象系統(tǒng)”，它們的運(yùn)行以信任為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的反思性吉登斯在論述其結(jié)構(gòu)化理論時(shí)已突出說明了人們行動(dòng)的反思性特征及其重要意義。他提出，隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，反思性具有更為重要的意義?！艾F(xiàn)代性，是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過程中（并通過這一過程）被建構(gòu)起來的，而所謂必然性知識(shí)實(shí)際上只不過是一種誤解罷了。”這種反思性既是人類行動(dòng)的基本特征，也是一種學(xué)科知識(shí)的自覺。因此，吉登斯指出，社會(huì)學(xué)應(yīng)在反思現(xiàn)代性研究中占有重要地位，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)關(guān)注的對象就是反思現(xiàn)代社會(huì)生活?！艾F(xiàn)代性，就其深刻和內(nèi)在特性而言，本身就具有社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。”第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果現(xiàn)代性的發(fā)展帶來了一系列后果，既有正面的，也有負(fù)面的。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種雙面現(xiàn)象。“同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯?！奔撬怪攸c(diǎn)分析了隨著現(xiàn)代性而出現(xiàn)的安全與危險(xiǎn)、信任與風(fēng)險(xiǎn)等問題。二、現(xiàn)代性后果第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果二、現(xiàn)代性后果現(xiàn)代世界的風(fēng)險(xiǎn)越來越大：吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中，用相當(dāng)大的篇幅討論了信任與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)具有高度的相互依存性和風(fēng)險(xiǎn)性，對社會(huì)信任有更高的需求。正是由于現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空分離和脫域性，并形成了一個(gè)由專家和符號(hào)系統(tǒng)主宰的社會(huì)，因而信任具有越來越重要的地位。信任“信任可以被定義為：對一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對誠實(shí)或他人的愛的信念，或者，對抽象原則（技術(shù)性知識(shí)）之正確性的信念。”把信任區(qū)分為特殊信任和制度信任。前者主要存在于前現(xiàn)代社會(huì)，而后者存在于現(xiàn)代社會(huì)。二者的不同主要表現(xiàn)在信任環(huán)境和風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境兩大方面，如表７—２所示，進(jìn)而可見信任與風(fēng)險(xiǎn)密切相關(guān)。風(fēng)險(xiǎn)與安全風(fēng)險(xiǎn)是指各種可能的危險(xiǎn)，意味著某種行動(dòng)結(jié)果的不確定性。但現(xiàn)代社會(huì)中人們面臨著越來越多的危險(xiǎn)，甚至有些危險(xiǎn)難以預(yù)料，因而風(fēng)險(xiǎn)增大。而信任在某種程度上可以降低風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)不但跟個(gè)人的行動(dòng)密切相關(guān)，也跟行動(dòng)的“風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境”密切相關(guān)。本體性安全，既指人類集體的安全，也指個(gè)人的安全。在當(dāng)今社會(huì)，安全已成為人們最關(guān)切的問題。因?yàn)椤熬同F(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全與危險(xiǎn)的平衡而言，再也沒有什么‘他人’存在了：沒有一個(gè)人能夠完全置身事外”。第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果現(xiàn)代性的另一后果是親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變：

吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的顯著影響直接體現(xiàn)在兩個(gè)極端方面：一是全球化，二是個(gè)人關(guān)系，現(xiàn)代性帶來了日常生活中親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變。吉登斯主要從信任的角度對此做了解釋。他認(rèn)為，隨著“抽象系統(tǒng)”的發(fā)展，對非個(gè)人化原則的信任成為社會(huì)關(guān)系的基本要素。在前現(xiàn)代社會(huì)，信任是建立在共同體、親緣關(guān)系和個(gè)人化的友誼基礎(chǔ)上的。但在現(xiàn)代社會(huì)，非個(gè)人化的“抽象系統(tǒng)”大大改變了人們的親密關(guān)系，這也深刻地改變了個(gè)人的身份認(rèn)同二、現(xiàn)代性后果第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果現(xiàn)代性帶來的另一重要后果是全球化，也就是社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治、文化網(wǎng)絡(luò)在跨越全球的延展：吉登斯把全球化定義為世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系把彼此遙遠(yuǎn)的地域聯(lián)系在一起?！暗赜蛐宰兏锱c跨越時(shí)—空的社會(huì)聯(lián)系的橫向延伸一樣，都恰好是全球化的組成部分?！奔撬箯闹贫鹊慕嵌?，把全球化的維度也分為四個(gè)方面：世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國家體系、世界軍事秩序和國際勞動(dòng)分工。正是通過這幾個(gè)維度的發(fā)展，整個(gè)地球變成了“一個(gè)世界”。吉登斯認(rèn)為，全球化過程實(shí)際上也是西方現(xiàn)代性在全球傳播的過程，是一個(gè)西方化工程。二、現(xiàn)代性后果吉登斯指出：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特征方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得很明顯?！彼熏F(xiàn)代性的全球化發(fā)展也稱為社會(huì)生活的時(shí)—空延展，認(rèn)為全球化本質(zhì)上就是指這一延展過程。第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性（二）現(xiàn)代性的后果總結(jié)：我們正進(jìn)入一個(gè)高度（或晚期）現(xiàn)代性的時(shí)期，現(xiàn)代性內(nèi)在地是全球化的，內(nèi)在地也是未來性的。但是，他不認(rèn)同于后現(xiàn)代性觀點(diǎn)，而是把自己的觀點(diǎn)稱為“激進(jìn)的現(xiàn)代性”。實(shí)際上，吉登斯的觀點(diǎn)的確跟許多后現(xiàn)代性理論家存在著很大不同。二、現(xiàn)代性后果第七章現(xiàn)代性與自我認(rèn)同第三節(jié)吉登斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論一、高度現(xiàn)代性二、現(xiàn)代性與自我第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認(rèn)同吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中從較為宏觀的層面論述了現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制及其后果，而其《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書則主要從微觀層面分析了現(xiàn)代性與個(gè)體之間的關(guān)系。但在該書第一章，吉登斯對所謂的高度（或晚期）現(xiàn)代性首先做了概述。第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認(rèn)同

為區(qū)別于后現(xiàn)代性觀點(diǎn)，吉登斯將其分析的問題稱為高度現(xiàn)代性，即現(xiàn)代性的晚近發(fā)展。吉登斯用表７—３對比說明了其觀點(diǎn)跟后現(xiàn)代性觀點(diǎn)的不同。一、高度現(xiàn)代性第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認(rèn)同（一）自我認(rèn)同與現(xiàn)代性二、現(xiàn)代性與自我吉登斯從制度分析的角度論述了現(xiàn)代性與自我認(rèn)同之間的關(guān)系。在高度（或晚期）現(xiàn)代性時(shí)期，“現(xiàn)代性的反思性已延伸到自我的核心部位?；蛘哒f，在后傳統(tǒng)秩序的場景中，自我成為反思性投射”。也就是說，自我成為反思、改變甚至塑造的對象。在現(xiàn)代世界，甚至身體也要納入社會(huì)生活的反思中。因?yàn)樯眢w也受制于生活制度，例如有關(guān)飲食和穿著的習(xí)慣規(guī)則，這些不僅有助于個(gè)人來形塑他們的身體，而且還有益于自我反思?！霸诟叨痊F(xiàn)代性的后傳統(tǒng)的環(huán)境中，無論是外貌還是行為舉止都不是作為給定物而被組織的；身體直接參與到建構(gòu)自我的原則之中。身體的生活制度是主要手段，借助這些手段，現(xiàn)代社會(huì)生活的制度反思性才得以集中于修養(yǎng)（有人會(huì)說，差不多是創(chuàng)造）身體，而這些生活制度也與感覺性的形式直接相關(guān)。”自我既涉及本體安全性的存在問題，也涉及生活態(tài)度與方式。這些都跟現(xiàn)代性的發(fā)展密切相關(guān)。吉登斯指出：“自我認(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)，或一種特質(zhì)的組合。它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我。認(rèn)同在這里仍設(shè)定了超越時(shí)空的連續(xù)性：自我認(rèn)同就是這種作為行動(dòng)者的反思解釋的連續(xù)性?！币虼?，具有建構(gòu)屬性的自我認(rèn)同隨著社會(huì)和文化的改變而改變。當(dāng)然，吉登斯也指出，自我問題并不是現(xiàn)代性的獨(dú)特產(chǎn)物，而是要放在一定框架中加以分析。吉登斯列出了跟自我相關(guān)的下列要素：1.自我可看做是一種反思性投射，個(gè)體對此負(fù)有責(zé)任。即自我認(rèn)同是建立在自身塑造或建構(gòu)基礎(chǔ)上的。2.自我形塑從過去到所預(yù)期的將來發(fā)展的軌跡。即自我的軌跡具有連續(xù)性。3.自我的反思性是連續(xù)的，且是無處不在的。即個(gè)體總是在不停地發(fā)問。4.顯而易見，自我認(rèn)同作為一種有條理的現(xiàn)象，屬于一種敘事：關(guān)于自我的敘事。5.自我的實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)涵之時(shí)間控制——實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人時(shí)區(qū)的確立，而這跟外部的時(shí)間秩序關(guān)聯(lián)不大。6.自我的反思性也擴(kuò)展至身體，身體是行動(dòng)系統(tǒng)的一部分，而不僅僅是被動(dòng)的客體。7.自我的實(shí)現(xiàn)可通過機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)的平衡來理解8.自我實(shí)現(xiàn)的道德路線是基于自身誠實(shí)的真實(shí)性9.生命歷程可看做是一系列的“過渡階段”。每個(gè)人可能或者必須經(jīng)歷這些階段，但是它們不是通過正式的儀式被制度化或?qū)崿F(xiàn)的。10.自我發(fā)展的路線是內(nèi)在的參照性的，即唯一顯著的關(guān)聯(lián)線索是生活軌跡這類東西。第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認(rèn)同（二）本體安全、焦慮與經(jīng)驗(yàn)存封二、現(xiàn)代性與自我在高度現(xiàn)代性的背景下，危機(jī)成為人們生活中的一個(gè)正常部分，但為了應(yīng)對各種危機(jī)，達(dá)到控制目的，出現(xiàn)了各種制度化手段。其中，吉登斯提出，現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)特殊結(jié)果是經(jīng)驗(yàn)的存封（sequestration

ofexperience），就是把日常生活與潛在擾亂生存問題的經(jīng)驗(yàn)，特別是指疾病、瘋癲、犯罪、性、死亡和自然現(xiàn)象分離開來。這種存封給我們帶來了巨大的本體性意義上的安全感，但是其代價(jià)是將社會(huì)生活從根本性的存在中抽離出來，而這種做法存在著很大的道德悖論。吉登斯指出，經(jīng)驗(yàn)的存封包含著各種形式的焦慮，而這些焦慮反過來又影響到本體安全?！按嬖趩栴}和疑惑會(huì)引起人們可能面對的某些最基本的焦慮。”這帶來了一系列自我困境，面對著兩難的境況。這些困境包括如下方面：（１）聯(lián)合相對分裂（unificationversusfragmentation）之困境即現(xiàn)代性是分裂，但它也是聯(lián)合，面對后傳統(tǒng)秩序中多樣化的選擇，人們在追求自我還是統(tǒng)一上面臨著極大的兩難困境。（２）無能為力相對占有（powerlessversusappropriation）之困境即現(xiàn)代性是分裂，但它也是聯(lián)合，面對后傳統(tǒng)秩序中多樣化的選擇，人們在追求自我還是統(tǒng)一上面臨著極大的兩難困境。（３）權(quán)威相對不確定性（authorityversusuncertainty）之困境即在高度現(xiàn)代性條件下，權(quán)威在許多領(lǐng)域的影響大大削弱，但人們在服從何種權(quán)威上更難以抉擇，不確定性也隨之增加（４）個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)相對商品化經(jīng)驗(yàn)（personalisedversuscommodified）之困境即現(xiàn)代性一方面是突出自我個(gè)體性，但是這又強(qiáng)烈地受到標(biāo)準(zhǔn)化的商品資本主義的制約；商品化的影響無處不在，但個(gè)體化似乎也極力對抗商品化第三節(jié)現(xiàn)代性與自我認(rèn)同（二）本體安全、焦慮與經(jīng)驗(yàn)存封二、現(xiàn)代性與自我總之，吉登斯指出：“高度現(xiàn)代性的時(shí)期是根本的轉(zhuǎn)型之一，這不僅是現(xiàn)代性的無休止的動(dòng)力的連續(xù)性，而且還是一種更深刻的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變類型出現(xiàn)的征兆。內(nèi)在參照系統(tǒng)的擴(kuò)展已達(dá)到了外在的極限；在一種集體層面上以及在日常生活中，道德與存在的問題將它們自己推回到中心舞臺(tái)上去。它們圍繞的焦點(diǎn)是自我實(shí)現(xiàn)的過程，也延伸到全球化的發(fā)展過程，要求重構(gòu)社會(huì)制度。這些問題不只是社會(huì)學(xué)的，而且也是政治性的。生活政治學(xué)內(nèi)容：它是關(guān)于生活方式的政治學(xué)，所關(guān)注的是“后傳統(tǒng)背景下，在自我實(shí)現(xiàn)過程中所引發(fā)的政治問題，在那里全球化的影響深深地侵入到自我的反思性投射中，反過來自我實(shí)現(xiàn)的過程又會(huì)影響到全球化的策略”。因此生活政治學(xué)重新對那些受現(xiàn)代性的核心制度壓抑的道德和存在問題給予重要關(guān)照第七章章節(jié)概述吉登斯的現(xiàn)代性社會(huì)理論安東尼·吉登斯被認(rèn)為是當(dāng)代西方最有影響的社會(huì)理論家之一。他非常重視社會(huì)理論傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新問題，特別是對現(xiàn)代性社會(huì)理論做了系統(tǒng)梳理，強(qiáng)調(diào)了以馬克思、涂爾干和韋伯為代表的三大理論傳統(tǒng)的重要性。他在綜合經(jīng)典社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的一套關(guān)于現(xiàn)代性的理論模式。吉登斯指出，后傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)全球化社會(huì)，也是一個(gè)“去傳統(tǒng)化”的社會(huì)。他的“高度（或晚期）現(xiàn)代性”、“激進(jìn)現(xiàn)代性”等概念，區(qū)別于各種后現(xiàn)代性觀點(diǎn)。吉登斯的理論創(chuàng)新與特色首先始于社會(huì)學(xué)研究的方法論觀點(diǎn)。他在批判地吸收前人成果的基礎(chǔ)上，試圖確立社會(huì)學(xué)研究新的方法論原則