第二課諸侯紛爭與變法運動一、列國紛爭與華夏認同二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動三、百家爭鳴諸侯紛爭與變法運動

中國古代朝代歌夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國一統(tǒng)秦兩漢三分魏蜀吳兩晉前后沿南北朝并立隋唐五代傳宋元明清后皇朝至此完列國紛爭(一)春秋起止時間：公元前770年一公元前476年

起始標志：平王東遷

時代特點：爭霸春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐(另一說：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王)列國紛爭(二)戰(zhàn)國起止時間：公元前475年——公元前221年起始標志：田氏代齊、三家分晉田氏代齊：齊大夫田桓廢齊君而自立，齊亡。三家分晉：晉六卿中的韓、趙、魏三家分晉，晉亡。列國紛爭(二)戰(zhàn)國起止時間:公元前475年——公元前221年起始標志:田氏代齊、三家分晉時代特點:兼并戰(zhàn)國七雄:齊、楚、韓、燕、趙、魏、秦

“卿室”的崛起繼王室衰微和諸侯左右政治局勢以后，春秋的政壇上又出現(xiàn)了另一種更加引人注目的現(xiàn)象，即所謂“政在大夫”，或“政在家門”，也就是各國公室的大權旁落，政權執(zhí)掌在大夫家族的手中。這種情況約出現(xiàn)在春秋中葉?？鬃釉运诘聂攪鵀槔f：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣?！笨鬃臃Q魯公室喪失政治權力至他那個時候已經(jīng)五世，應是從魯宣公算起的。在別的國家情況也差不多?！蜷L云《先秦史》三家分晉：公元前453年，韓、趙、魏三家卿室瓜分晉國土地。公元前403年周威烈王封韓虔﹑趙籍﹑魏斯為諸侯，晉國滅亡。田氏代齊：指戰(zhàn)國初年齊國田氏取代姜姓成為齊侯的事件。公元前386年，周安王正式冊命田和為齊侯。公元前379年齊康公死，姜姓絕祀，姜姓齊國完全為田氏齊國取代。田氏仍以“齊”作為國號，史稱“田齊”。列國紛爭

材料一：(周)王奪鄭伯(鄭莊公)政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之...王卒大敗，祝聃(鄭莊公的臣下)射王中肩?！蹲髠?桓公五年》材料二：周王室由于貧弱而不得不放棄天子的尊嚴，向諸侯伸手去“求賻”、“求金”、“求車”。

翦伯贊主編《中國史綱要》根據(jù)材料及所學知識，分析與西周統(tǒng)治相比，春秋戰(zhàn)國時期政治局面發(fā)生了什么樣的變化?1、王室衰微、分封制遭到嚴重破壞2、諸侯勢力崛起3、權力下移(周天子→諸侯→卿大夫→士階層)4、國家：統(tǒng)一→分裂列國紛爭

春秋、戰(zhàn)國時期爭霸、兼并戰(zhàn)爭影響：消極：社會長期動蕩、社會經(jīng)濟遭到破壞，給人民造成深重災難。積極：爭霸戰(zhàn)爭促進局部統(tǒng)一、民族交融、各國的制度改革華夏認同“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄追f達《春秋左傳正義·定公十年》“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國家政權，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展。春秋：尊王攘夷

戰(zhàn)國：追求統(tǒng)一華夏意識華夏認同華夏意識華夏認同從春秋到戰(zhàn)國，民族關系發(fā)生了怎樣的變化？

華夏認同增強，華夏族分布更廣泛二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（一）找一找，春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)？1、農(nóng)業(yè):

①鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣，推動了生產(chǎn)力發(fā)展。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動生產(chǎn)力的發(fā)展促進了生產(chǎn)關系的變革生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關系變革鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)進步井田制瓦解佃農(nóng)自耕農(nóng)小農(nóng)經(jīng)濟初現(xiàn)新興地主私田開拓公田不治②水利灌溉工程紛紛興建，如都江堰、鄭國渠、芍陂。春秋戰(zhàn)國水利工程圖都江堰都江堰----戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰父子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來，至今仍發(fā)揮巨大效益。水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府?！抉R遷《史記》二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動找一找，春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)？2、工商業(yè):

①春秋時期，冶鐵技術出現(xiàn)。

②戰(zhàn)國時，手工業(yè)分布更加細密貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市

③私營工商業(yè)主富比王侯。1、農(nóng)業(yè):

①鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣。②水利灌溉工程紛紛興建，如都江堰、鄭國渠、芍陂。手工業(yè)（采礦、冶鑄、陶瓷、制漆、煮鹽和釀酒等）出現(xiàn)了較快的發(fā)展越王勾踐劍①手工業(yè)發(fā)展②貨幣流通廣泛探究：商業(yè)發(fā)展的原因？①根源：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。②農(nóng)業(yè)、手工業(yè)是商業(yè)發(fā)展的基礎，商業(yè)的發(fā)展有力促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，即“無農(nóng)不穩(wěn)”“無工不富”“無商不活”。③商業(yè)環(huán)境的寬松是商業(yè)發(fā)展的重要原因貨幣的大量使用，體現(xiàn)了商業(yè)的發(fā)展蘇秦描繪了戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄的繁榮景象:臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂（gü）擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚。—《史記·蘇秦列傳》戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄平面圖③中心城市的興起春秋戰(zhàn)國時期還是誕生了諸多的商業(yè)大家，范蠡、白圭、猗頓、寡婦清、子貢、郭縱、烏氏倮等，每一位都對春秋戰(zhàn)國影響巨大，有的甚至影響著一國的命運

子貢，本名端木賜，孔子弟子之一，是孔子弟子中最能賺錢的，被后世稱之為“儒商始祖”，在民間被稱之為“財神”。范蠡，也是陶朱公，春秋末期越國大夫，輔助勾踐成功逆襲，最終反扳吳國，成為春秋末期的霸主。范范依靠“計然策”漸漸積累財富，成為商業(yè)大家，被后世稱為“商圣”。

寡婦清，巴郡人。其先人取得一丹砂礦穴，世代獨占其利，因而成為巨富。傳至秦時，雖為寡婦仍能守其產(chǎn)業(yè)，用其富厚資財以自衛(wèi)，人不敢犯。因其富厚有操節(jié)，秦始皇與以特殊禮遇，為之筑女懷清臺。④出現(xiàn)了大工商主大量工商業(yè)主的出現(xiàn)，體現(xiàn)了商業(yè)的發(fā)展二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動

手工業(yè)領域春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展狀況商業(yè)領域農(nóng)業(yè)領域鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn)牛耕推廣0301水利灌溉工程：都江堰、鄭國渠、芍陂02私田進一步發(fā)展，并逐步得到各國統(tǒng)治者的認可，取代公田商品種類增多，市場繁榮貨幣流通廣泛，金屬錢幣大量被使用出現(xiàn)了許多大城市及大商人010203農(nóng)業(yè)進步推動手工業(yè)分工，促進了手工業(yè)的繁榮。戰(zhàn)國時，手工業(yè)分布更加細密，冶銅、冶鐵、制漆、煮鹽和釀酒等行業(yè)都取得了較大的成就。01階級關系的變動二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（二）變法運動春秋以來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動社會結構發(fā)生了重大變化，昔日以等級分封制為基礎的相對封閉的小型社會逐步演變?yōu)榇笮蛷碗s社會，要求建立更加嚴密的管理體制。同時，兼并戰(zhàn)爭日益激烈的嚴峻形勢，也要求各國實行君主集權，提高統(tǒng)治效率，改變春秋后期卿大夫專權紛爭的現(xiàn)象。

——張帆《中國古代簡史》

生產(chǎn)力發(fā)展，社會復雜化，兼并戰(zhàn)爭日益激烈需要建立實行君主專制的政治制度結合上述材料，歸納戰(zhàn)國變法運動的必要性。1、經(jīng)濟：經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化提供改革基礎并要求變革①生產(chǎn)力:鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，農(nóng)工商業(yè)發(fā)展；②生產(chǎn)關系:封建土地私有制形成；新興地主階級和自耕農(nóng)形成變法運動的背景2、政治：新興地主階級要求變革社會政治制度①目的：廢除奴隸主貴族政治制度，建立和強化封建專制統(tǒng)治②途徑：變法3、諸侯國疆域擴大，民族成分增加；4、軍事：富國強兵成為改革的內(nèi)在動力①春秋是爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國以兼并戰(zhàn)爭為主②為實現(xiàn)富國強兵，各國通過改革發(fā)展生產(chǎn)，擴充實力5、文化：法家學說成為各國變法的思想武器①私學興盛，打破了學在官府的局面，百家爭鳴局面出現(xiàn)。②法家學說成為各國變法的思想武器?！镏鲝垼喉槕獣r代進行變革；以法治國★代表人物：李悝、吳起、商鞅、李斯、韓非子等二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動各國變法時間諸侯國主要政策主要內(nèi)容春秋時期齊國“相地而衰征”（前680）相，視也；衰，等差也；征，征取也。晉國“作爰田”（前645）“爰，易也，賞眾以田，易其疆畔”魯國“初稅畝”（前594）初者何？始也。稅畝者何？履畝而稅也。戰(zhàn)國時期魏國李悝改革《法經(jīng)》、“盡地力之教”、“平糴法”；“武卒制”；西門豹治鄴楚國吳起改革封君子孫傳三世即收其爵、整頓吏治、用人唯賢、禁私門請托秦國商鞅變法軍事、經(jīng)濟、政治、思想戰(zhàn)國變革：全面變革，側重于上層建筑，廢除世卿世祿制度和宗法分封制，確立選賢與能及中央集權制春秋變革：稅制改革，側重于經(jīng)濟基礎，承認土地私有化各國變法二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（二）變法運動——商鞅變法根據(jù)材料并結合教材第11頁相關內(nèi)容，概括商鞅變法的主要內(nèi)容并評價商鞅變法。商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取。行之二歲，秦俗日敗。

——賈誼《治安策》

商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。商君，其天資刻薄人也?！嗲夭灰园傩諡槭隆瓪垈褚则E刑……君之出也。

——《史記·商君列傳》

孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、

魏之師，舉地千里，至今治彊?！妒酚?李斯列傳》如何評價商鞅變法？歷史功績商鞅變法順應歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰，開文化高壓政策之惡例。變法在一定程度上加重了對廣大人民的剝削和壓迫。變法未與舊制度、舊文化、舊習俗徹底劃清界限。歷史局限如何評價商鞅變法？三、百家爭鳴1.百家爭嗚的含義及背景百家：泛指，意為數(shù)量多。指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派。爭鳴：針對當時社會上和學術上的各種問題，紛紛著書立說，闡發(fā)自己的觀點，互相詰難、批駁，其目的都是尋求治國平天下之道。百家爭鳴指春秋戰(zhàn)國時期不同思想學派的涌現(xiàn)及各學派之間爭鳴的局面。（1）百家爭鳴的含義經(jīng)濟：鐵犁牛耕，井田崩潰，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟；政治：王室衰微，禮崩樂壞，諸侯紛爭，新制醞釀；

各國統(tǒng)治者出于爭霸的需要，禮賢下士，爭先招攬人才；階級：新興地主階級，士階層興起并活躍；文化：私學興起，學術下移，學在官府—學在民間；（2）百家爭鳴的背景社會存在一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物社會意識物質(zhì)基礎寬松環(huán)境結合教材與之前所學思考百家爭鳴產(chǎn)生的社會背景？四、百家爭鳴1.百家爭嗚的含義及背景三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（1）孔子的思想孔子（春秋晚期）核心：仁—關愛他人③克己復禮—名正言順、貴賤有序主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度，但也承認制度隨著時代變化應當有所改良。②實行仁政—為政以德①仁者愛人—有等級差別的愛子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！狈t問仁。子曰：“愛人”夫子之道，忠恕而已矣己所不欲，勿施于人⑤教學方法：④教學思想：“有教無類”“因材施教”a.對鬼神敬而遠之。重人事，遠鬼神。⑥哲學思想b.把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，人本主義思想。核心：仁—關愛他人孔子（春秋晚期）三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（1）孔子的思想創(chuàng)辦私學三、百家爭鳴2.諸子百家的思想禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范仁是禮的內(nèi)在核心與基礎禮：宗法等級規(guī)范仁：處理人際關系的最高準則禮√仁Χ

——激化社會矛盾禮Χ仁√——模糊上下尊卑思考：仁與禮的關系是怎樣的?（1）孔子的思想顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰：人而不仁，如禮何？（2）老子的思想三、百家爭鳴2.諸子百家的思想三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（2）老子的思想17①哲學思想“道”是天地萬物的本原和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然（2）老子的思想三、百家爭鳴2.諸子百家的思想19②樸素的辯證法任何事物都有矛盾對立的兩個方面有無相生，難易相成，長短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨矛盾雙方可以互相轉化禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（2）老子的思想三、百家爭鳴2.諸子百家的思想18無為而治、小國寡民老子倡導的“無為”不能理解為消極的無所作為?！盁o為”強調(diào)無為而無不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因地制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。③政治思想三、百家爭鳴2.諸子百家的思想孟子①核心：“仁政”思想②民本思想：“民貴君輕”民為貴，社稷次之，君為輕。④義利觀：先義后利富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。③人性論：人性本善惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也……（3）其他學派思想儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級利益三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想3.（哲學思想）：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。——（事物發(fā)展有客觀規(guī)律）

制天命而用之?！獜娬{(diào)人的主觀能動性2.倫理思想：性惡論4.經(jīng)濟思想：強本節(jié)用、開源節(jié)流、鼓勵農(nóng)業(yè)1.政治思想：

A、君舟民水（民本）；

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”B、禮法并用、王霸并重（法表禮里）儒家思想集大成者——荀子——代表新興地主階級利益荀子三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想繼承老子“道”的思想，把道作為其哲學最高范疇。認為道不可言傳，因為語言是有限的，只可意會不可言傳。(得意忘言)認識論方面，認為任何事物的關系都是相對的，從道的觀點看，一切事物無差別，即“齊物論”，實則是把主觀認識的相對性絕對化了。由此出發(fā)，認為辯無勝、齊生死等。人生觀方面，通過精神修養(yǎng)超越生死，達到無待的逍遙之境(“天地與我并生，萬物與我為一”)。痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。莊子三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想戰(zhàn)國時期道家學派的代表——莊子①世間萬物都是相對的“天地與我并生，萬物與我為一”“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！雹垡磺惺挛锒紱]有本質(zhì)區(qū)別，放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由②天人合一三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想鄒衍，戰(zhàn)國時期哲學家，陰陽家的代表人物。齊國人。他繼承了古代陰陽五行說，提出“五行相生相勝”的理論。他用這一理論解釋自然和社會的發(fā)展變化，并據(jù)此提出“五德終始”說，稱自黃帝（土德）以來，已經(jīng)夏（木德）、商（金德）、周（火德）三代，預言“代火者必將水”。又提出“大九州”說，以“先驗后推”法推論世界有九大洲，中國所在為其中之一。名赤縣神州。鄒衍五行學說；“相生相勝”理論三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想孔子“愛人”是有等差的愛；墨子的“兼愛”是無等差的愛，代表下層平民利益。兼愛非攻：天志明鬼：尚同尚賢：節(jié)用節(jié)葬：平等與博愛，反對不義戰(zhàn)爭。君主違背天意與鬼神將受天罰。國家上下一心，選賢者為君。抨擊權貴的奢侈和儒家的厚葬。墨子（戰(zhàn)國）——代表平民階級的利益墨子三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想韓非子——法家思想的集大成者，代表新興地主階級的利益(戰(zhàn)國)

理論來源法、術、勢三派；道家、儒家思想主張1.將“法”、“術”、“勢”相結合，法術勢三者不可分離，勢是法和術的前提，法是要求臣下必須遵守的，術是君主時刻不能分離的“君無術則弊于上，臣無法則亂于下”韓非子三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想3.厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)（以法治國）“以法為本，法不阿貴……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫4.反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。2.主張加強君主集權“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想材料：諸子的思想不是憑空想象得來，而是導源于西周的官學，建構在一定文化基礎之上的……戰(zhàn)國后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢在必行。此時諸子學說整體表現(xiàn)出一種務實傾向，力求可以切實地在當時的政治中運作……諸子之學的目的是一致的，只是準則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責任感，具有強烈的歷史使命感，正是這種責任感和使命感驅使著他們直面現(xiàn)實的苦難，積極逆挽世運，以圖天下大治。

—桓占偉《百家爭鳴中的共鳴—以戰(zhàn)國諸子“義”思想為中心的考察》

個人命運+國家命運三、百家爭鳴3.百家爭鳴的意義（1）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎。（3）成為后世中華思想文化的源頭活水：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器；在很大程度上，它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（4）形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成兼容并包、寬容開放的特點，對后世文化學術產(chǎn)生了極大的影響。三、百家爭鳴

3.百家爭鳴的意義三、百家爭鳴2.諸子百家的思想（3）其他學派思想諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭

貴族政治逐漸瓦解封建制逐漸建立鐵犁牛耕逐漸使用生產(chǎn)力發(fā)展（農(nóng)、手工、商業(yè)發(fā)展）私田開拓公田不治大量私田出現(xiàn)井田制瓦解封建土地私有制逐漸確立新興地主、自耕農(nóng)兩大階級（新興士階層迅速崛起)經(jīng)濟基礎上層建筑決定春秋戰(zhàn)國大交融大變革大繁榮大發(fā)展大動蕩華夏認同鐵犁牛耕土地私有興修水利工商業(yè)發(fā)展私學興起士人壯大百家爭鳴王室衰微諸侯爭霸禮崩樂壞兼并戰(zhàn)爭商鞅變法為代表的變法運動生產(chǎn)力的發(fā)展總結春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的大變革、大動蕩、大發(fā)展的時期，從奴隸社會向封建社會過渡，是重要的社會轉型時期。政治：諸侯爭霸，競相變法，宗法分封制逐漸崩潰經(jīng)濟：井田制瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟形成思想文化：禮樂制度崩潰，百家爭鳴1、（2017·海南）考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了（）A、宗法制度的瓦解B、分封制度的崩潰C、等級制度的顛覆D、禮樂制度的破壞2、（2015·課標全國I）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：“一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人?！睉?zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加（）A、促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成B、抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C、導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D、阻礙了大土地所有制的成長BA3、春秋時，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明（）A、民族融合趨勢日益加強B、儒家逐漸放棄夷夏觀念C、中原文化優(yōu)于周邊文化D、孟子背離孔子的民族觀4、(2015·海南)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共同之處是（）A、重農(nóng)抑商B、強調(diào)制度與秩序C、厚古薄今D、重視道德與人倫5、（2015·四川）戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是（）A、克己復禮B、禮法兼用C、民貴君輕D、選賢舉能ABB三、孔子和老子（一）孔子簡歷姓名：孔丘，字仲尼時代：春秋戶籍：魯國成就：思想家，政治家，教育家

（創(chuàng)辦儒家學派）經(jīng)歷：周游列國、創(chuàng)辦學校專心講學、桃李三千三、孔子和老子（一）孔子思想樊遠問仁，子曰：“愛人”子曰：泛愛眾，而親仁子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人子曰：己所不欲，勿施于人核心思想：仁三、孔子和老子（一）孔子思想政治思想1.仁：推行仁政（順應民心，愛惜民力）2.德：為政以德（以身作則，道德感化）3.禮：克己復禮（恢復周禮，需要改良）4.道：中庸之道（中正之道，折中調(diào)和）三、孔子和老子（一）孔子思想克己復禮：恢復西周等級森嚴的禮樂制度三、孔子和老子（一）孔子思想禮樂制度：禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。（等級制度）三、孔子和老子（一）孔子思想政治思想1.仁：推行仁政（順應民心，愛惜民力）2.德：為政以德（以身作則，道德感化）3.禮：克己復禮（恢復周禮，需要改良）4.道：中庸之道（中正之道，折中調(diào)和）三、孔子和老子（一）孔子思想教育思想1.教學原則：“有教無類”2.教學方法：“因材施教”

3.學習方法：“溫故而知新”“學思結合”

4.學習態(tài)度：“知之為知之,不知為不知”三、孔子和老子（一）孔子思想有教無類在眾多的孔門弟子中，既有世家大族的貴族子弟，也有家境貧寒的平民百姓，甚至還有弟子曾經(jīng)為盜，因此，在孔子看來，教育的對象是不分高低貴賤的，應一視同仁。

打破了貴族階層壟斷教育的局面，推動了私學的發(fā)展三、孔子和老子（一）孔子思想教育思想1.教學原則：“有教無類”2.教學方法：“因材施教”

3.學習方法：“溫故而知新”“學思結合”

4.學習態(tài)度：“知之為知之,不知為不知”三、孔子和老子（二）老子簡歷姓名：李耳，字聃時代：春秋戶籍：楚國成就：思想家，哲學家，文學家（道家學派創(chuàng)始人）經(jīng)歷：道教始祖，棄官云隱（《道德經(jīng)》）三、孔子和老子（二）老子思想“道”

是天地萬物的本原和規(guī)律。道生一，一生二，二生三，三生萬物三、孔子和老子（二）老子思想三、孔子和老子（二）老子思想任何事物都有矛盾對立的兩個方面有無相生，難易相成，長短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨

矛盾雙方可以互相轉化

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

·辯證法思想三、孔子和老子（二）老子思想三、孔子和老子（二）老子思想鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

小國寡民我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

無為而治四、百家爭鳴什么是百家爭鳴？

春秋戰(zhàn)國時代，社會處于大變革時期，許多問題亟待解決，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨，兵等。各學派紛紛著書立說，發(fā)表意見，并互相辯論，出現(xiàn)了學術上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴四、百家爭鳴姓名：孟軻，字子輿時代：戰(zhàn)國戶籍：鄒國成就：思想家，政治家，教育家（儒家學派代表）（一）孟子簡歷主要思想：仁政；人性本善四、百家爭鳴姓名：荀況，字卿時代：戰(zhàn)國戶籍：趙國成就：思想家，政治家，文學家

（儒家學派代表）（二）荀子簡歷主要