專(zhuān)題二自然觀的歷史發(fā)展

自然觀是人們對(duì)自然界的總的看法。每個(gè)時(shí)代的自然觀總與該時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r密切相聯(lián)，是對(duì)該時(shí)代科學(xué)技術(shù)成果的概括和總結(jié)。

至今人類(lèi)的自然觀先后經(jīng)歷了古代樸素唯物主義的自然觀、機(jī)械唯物主義的自然觀、辯證唯物主義的自然觀等三個(gè)階段。古代——樸素唯物主義自然觀近代前期——機(jī)械唯物主義自然觀（或稱(chēng)為形而上學(xué)自然觀）近代后期——辯證唯物主義自然觀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與辯證唯物主義自然觀的發(fā)展一、古代樸素唯物主義自然觀

我們把16世紀(jì)以前的科學(xué)技術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為古代科學(xué)技術(shù)，與之相適應(yīng)的是古代樸素唯物主義自然觀。（一）古希臘自然哲學(xué)與科學(xué)

古希臘前期的主要成就是創(chuàng)立了科學(xué)與哲學(xué)融為一體的自然哲學(xué)。亞里士多德：自然哲學(xué)誕生的三個(gè)條件。

驚異,閑暇,自由

這一時(shí)期的自然哲學(xué)研究成果主要體現(xiàn)在對(duì)世界本體的探討和宇宙起源與演化的探索之中，科學(xué)研究也由于適宜的社會(huì)背景獲得了發(fā)展。“水”是萬(wàn)物的始基

1，本體論探討泰勒斯:赫拉克利特：世界是永恒燃燒著的“火”“火”——火不是神和神創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一個(gè)永恒的“活火”。人不能第二次踏入同一條河流中。列寧稱(chēng):“赫拉克利特是辯證法的奠基人之一?！?/p>

阿那克薩哥拉：“種子說(shuō)”——萬(wàn)物由“種子”混合而成，物質(zhì)的消滅只是“種子”的分離，“種子”的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成宇宙與無(wú)數(shù)具體事物。恩培多克勒：“四元素說(shuō)”—萬(wàn)物皆由水、火、土、氣“四元素”組成。

留基伯、德謨克利特：“原子說(shuō)”——萬(wàn)物的本原是原子。留基伯德謨克利特“原子說(shuō)”基本思想原子是一種不可以再分割的物質(zhì)微粒，在無(wú)限虛空中彼此吸引和排斥、分離和結(jié)合，形成萬(wàn)事萬(wàn)物；原子在虛空中無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)力不是外力，而是原子本身的屬性。由于形狀大小不同的原子在組成時(shí)的數(shù)目和排列不同，就構(gòu)成自然界的多種對(duì)象和萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)?！霸诱f(shuō)”意義：思辨的產(chǎn)物；天才的構(gòu)想2.關(guān)于天體系統(tǒng)的模型問(wèn)題

（1）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

提出“地球—天球”的宇宙論模式。一切天體都作均勻的圓周運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榍蛐魏驼龍A形是最完美的幾何體。

10是最完美的數(shù)。（2）亞里士多德（公元前384—322）古希臘最偉大的思想家和科學(xué)家創(chuàng)立了以“三段論”為中心的形式邏輯系統(tǒng)錯(cuò)誤：地球是宇宙的中心（3）托勒密：地心說(shuō)，《天文學(xué)大成》，近代科學(xué)的阻礙。(4)阿利斯塔克（公元前310—230）的“日心說(shuō)：地球、星辰繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)；地球自轉(zhuǎn)。恩格斯：“古代的哥白尼”

（1）自然界是物質(zhì)的，認(rèn)為萬(wàn)物有共同的組成成分，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，把精神看作是物質(zhì)的派生物.（二）古代樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)

（2）從整體上對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律做直觀的考察，提出了樸素的辯證法思想，認(rèn)為自然界是相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的，指出矛盾是世界萬(wàn)物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。

（3）人來(lái)源于動(dòng)物，生物是進(jìn)化的，人類(lèi)通過(guò)演繹推理等邏輯思維方式認(rèn)識(shí)自然界。

古代樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)

在直觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性思維，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行籠統(tǒng)的、粗糙的哲學(xué)概括。表現(xiàn)出整體性、直觀性、思辯性和猜測(cè)性等特點(diǎn)。

歷史地位：

從整體上對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，力求從自然界本身來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象，并把它看成是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,表現(xiàn)出唯物主義傾向和辯證法思想。一方面，在哲學(xué)上成為唯物辯證自然觀的思想淵源；另一方面，在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn)。二、近代機(jī)械唯物主義自然觀（一）、近代自然科學(xué)在普遍的革命中誕生

1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)——中心思想是“人文主義”。提倡人性，批判神性；提倡人權(quán)，鄙視神權(quán)；歌頌世俗，蔑視天堂；崇尚理性，擯棄神啟；鼓吹個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏。主張人要從神中解放出來(lái)，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。

（2）宗教改革——馬丁.路德領(lǐng)導(dǎo)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，提出“因信稱(chēng)義”的思想，代表了人們心中自由與平等的觀念。（3）航海探險(xiǎn)——哥倫布、麥哲倫的航海探險(xiǎn)，為天文學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展提供了材料，直接推動(dòng)著許多學(xué)科的建立。（4）中國(guó)四大發(fā)明的傳入——印刷機(jī)和印刷工廠的出現(xiàn)，為科學(xué)文化的普及與科學(xué)成果的傳播、交流，創(chuàng)造了方便條件。（5）資本主義生產(chǎn)推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生手工工場(chǎng)逐漸取代了個(gè)體手工業(yè),標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式的誕生。

恩格斯：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)從意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”2、同宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了近代自然科學(xué)

（1）1543年，哥白尼出版《天體運(yùn)行論》，提出了日心說(shuō)，宣告自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。

基本觀點(diǎn)：太陽(yáng)是宇宙的中心，地球只是一顆普通的行星，它除自轉(zhuǎn)外，和其它行星一樣圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。恩格斯：“日心說(shuō)”是向宗教的“挑戰(zhàn)書(shū)”，是自然科學(xué)的“獨(dú)立宣言”。（2）布魯諾：《論無(wú)限宇宙與世界》

基本觀點(diǎn)：宇宙無(wú)邊無(wú)際，它沒(méi)有中心，太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心而不是宇宙的中心。無(wú)數(shù)顆恒星，都像太陽(yáng)一樣巨大、熾熱，并以極大的速度向各個(gè)方向疾馳著……（二）、自然科學(xué)的前期發(fā)展與牛頓力學(xué)體系1、15世紀(jì)末16世紀(jì)初，近代科學(xué)誕生。形成了以牛頓力學(xué)為中心的科學(xué)體系--機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。1）開(kāi)普勒：軌道定律、面積定律、調(diào)和定律。天體力學(xué)。天空立法者2）伽利略：《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》；《關(guān)于力學(xué)和位置運(yùn)動(dòng)的兩種新科學(xué)的對(duì)話與數(shù)學(xué)證明》

近代科學(xué)之父3）牛頓：上帝的使者

從1543年到18世紀(jì)，自然科學(xué)最光輝的是牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系。它實(shí)現(xiàn)了以力學(xué)為中心的科學(xué)知識(shí)的第一次大綜合。

1687年，牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。這是一部劃時(shí)代的科學(xué)巨著。他總結(jié)了天體力學(xué)和地面上力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了運(yùn)動(dòng)之定律和萬(wàn)有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。牛頓的工作標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)的成熟，是人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的一次綜合。牛頓力學(xué)揭示了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：⑴慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒(méi)有改變狀態(tài)的能力?！爸挥挟?dāng)外力作用于運(yùn)動(dòng)物體之上時(shí)，真正的運(yùn)動(dòng)才能發(fā)生或有所改變?！睓C(jī)械論者據(jù)此提出了外因論。

⑵“哲學(xué)的全部任務(wù)看來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象?！睓C(jī)械論者試圖把一切運(yùn)動(dòng)都還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：⑶物體的運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置，不能改變質(zhì)量。機(jī)械論者據(jù)此把一切變化歸結(jié)為位置變化，否認(rèn)質(zhì)變。⑷存在“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”?？臻g和時(shí)間成了脫離物質(zhì)的獨(dú)立實(shí)體。機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：⑸可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式表示機(jī)械因果性公式，據(jù)此可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)結(jié)果?！澳苡猛瑯拥耐评矸椒◤牧W(xué)原理中推導(dǎo)出自然界的其他許多現(xiàn)象?！雹饰镔|(zhì)微粒“可以無(wú)限地分割，而且是可以無(wú)限地把它分離開(kāi)來(lái)的?！睓C(jī)械論者據(jù)此力圖機(jī)械地分解自然界，把自然界還原為物質(zhì)實(shí)體的集合，把物質(zhì)實(shí)體還原為基元粒子的集合。機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：（三）機(jī)械唯物主義自然觀的形成1、牛頓經(jīng)典力學(xué)建立后，科學(xué)家競(jìng)相模仿，力圖把牛頓力學(xué)的定律推廣到整個(gè)自然界，并使牛頓力學(xué)的思想方法成為近代科學(xué)固定的思維模式。在整個(gè)18至19世紀(jì)，幾乎所有的自然科學(xué)家都按這種模式去研究自然。力學(xué)的充分發(fā)展,導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人們往往用力學(xué)的尺度去衡量一切，用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界，把一切運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)為力。認(rèn)為自然界是一架大機(jī)器，人也是機(jī)器。《動(dòng)物是機(jī)器》（笛卡兒,1596-1650）,《人是機(jī)器》（1747,拉美特利）,《社會(huì)靜力學(xué)》（斯賓塞,1820-1903）……。2、近代哲學(xué)家將牛頓力學(xué)的概念范疇和思想方法運(yùn)用到哲學(xué)中去，使機(jī)械唯物主義發(fā)展成熟。英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯和洛克法國(guó)唯物主義哲學(xué)家拉美特利和霍爾巴赫第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）。他將力學(xué)范疇引入哲學(xué)，建立了第一個(gè)較完整的機(jī)械唯物主義哲學(xué)體系。認(rèn)為機(jī)械位移是物體的唯一運(yùn)動(dòng)形式，世界一切事物都受機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理的支配；人和自然沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，甚至人類(lèi)的推理活動(dòng)也不過(guò)是機(jī)械的計(jì)算?；舨妓挂磺型评矶及谛撵`這兩種活動(dòng)—加與減里面。

人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器人是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器；一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支稱(chēng)它。——拉美特利在大風(fēng)揚(yáng)起的塵埃漩渦中，沒(méi)有任何一個(gè)塵土分子的分布是偶然的。

——霍爾巴赫（四）機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)

觀點(diǎn)：1、自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的，具有絕對(duì)不變性。2、物體運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格機(jī)械決定論的因果關(guān)系。3、人與自然都是機(jī)器。本質(zhì)：認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此，永遠(yuǎn)如此。如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物的內(nèi)部，而是由于外力的推動(dòng)。

機(jī)械唯物主義自然觀的局限性機(jī)械性：以機(jī)械的物質(zhì)觀來(lái)理解自然界形而上學(xué)性:以靜止和片面的觀點(diǎn)來(lái)看待自然界。不徹底性:（“第一推動(dòng)力”）評(píng)價(jià)

機(jī)械唯物主義自然觀是這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家共同的思想結(jié)晶。作為一個(gè)完整的思想體系，一方面，它克服了古代自然觀所存在的缺陷，具有較堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，在對(duì)自然界細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)上高于古代；但另一方面，它對(duì)自然界整體的看法是機(jī)械唯物主義的觀念，是低于古代的。

三、辯證唯物主義的自然觀近代后期自然科學(xué)的理論綜合，接二連三地打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的缺口，從根本上改變了科學(xué)圖景和人們的思維方式，從而導(dǎo)致馬克思主義自然辯證法的產(chǎn)生，在自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和方法論上引起了偉大變革。1、近代自然科學(xué)后期的理論綜合康德、拉普拉斯：太陽(yáng)系起源星云假說(shuō)居維葉：災(zāi)變假說(shuō)。賴(lài)爾：漸變論

維勒：人工合成尿素；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨電磁場(chǎng)論：奧斯特、法拉第、麥克斯生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論康拉星云假說(shuō)康德《自然通史和天體論》（1755）：太陽(yáng)系起源的“星云假說(shuō)”。運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，概括、綜合了當(dāng)時(shí)天文學(xué)、力學(xué)的成就，特別是根據(jù)當(dāng)時(shí)觀測(cè)到云霧狀天體存在的資料，提出了太陽(yáng)系起源的“星云說(shuō)”?？档拢↖.Kant,1724-1804）41年后，1796年，法國(guó)的拉普拉斯在《宇宙系統(tǒng)論》中用牛頓力學(xué)詳細(xì)論證了太陽(yáng)系的演化過(guò)程，提出了一個(gè)類(lèi)似的，更趨完整的星云假說(shuō)。這時(shí)，康德的著作才引起科學(xué)界的注意，并于1799年再版，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后人將這個(gè)假說(shuō)稱(chēng)為康德——拉普拉斯星云假說(shuō)。恩格斯對(duì)星云假說(shuō)給予了高度評(píng)價(jià)。地質(zhì)“漸變論”工業(yè)革命以來(lái)，由于地質(zhì)勘探、礦山采掘，開(kāi)鑿運(yùn)河，向人們展示出逐一重疊的地層中，各種古生物化石從低級(jí)到高級(jí)漸次發(fā)展的系列。這些都迫使科學(xué)家承認(rèn)，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)歷史年代里，地球及其表層上的生物確實(shí)發(fā)生過(guò)許多次變化。但是對(duì)于這種變化原因的解釋?zhuān)茖W(xué)界的意見(jiàn)紛紜，形成了不同的學(xué)說(shuō)和學(xué)派。以法國(guó)博物學(xué)家居維葉為代表的一派提出了災(zāi)變假說(shuō)：地球表面經(jīng)常發(fā)生突然的、大規(guī)模的變化，這些災(zāi)變往往使大批生物毀滅。造物主又重新創(chuàng)造出新物種。造物主只是根據(jù)原來(lái)的大致印象來(lái)創(chuàng)造新的物種。造成新的物種同舊的物種有少許差別。如此循環(huán)的往復(fù)，就構(gòu)成了我們?cè)诟鱾€(gè)地層看到的情況。支持者把災(zāi)變論推向極端，居維葉災(zāi)變論的代表作是《地球表面的革命》。恩格斯說(shuō)它“在詞句上是革命的，而在實(shí)質(zhì)上是反動(dòng)的。它以一系列重復(fù)的創(chuàng)造行動(dòng)代替了單一的上帝的創(chuàng)造行動(dòng)，使神跡成為自然界的根本的杠桿。”

與居維葉的觀點(diǎn)不同，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾主張地殼演化的漸變論。賴(lài)爾認(rèn)為地球生物生存環(huán)境的變化不是劇變，而是自然力作用和演變的結(jié)果，是緩慢發(fā)生的。賴(lài)爾把唯物主義和辯證法思想帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)，恩格斯評(píng)價(jià)：是“賴(lài)爾把理性帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)”。

人工合成尿素1828年，法國(guó)化學(xué)家維勒首先從無(wú)機(jī)物人工合成了有機(jī)物——尿素。這是對(duì)生命力學(xué)說(shuō)的有力沖擊。維勒明確指出，尿素的人工合成，“這是特別值得注意的事實(shí)，因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)從無(wú)機(jī)物人工制成有機(jī)物并確定是動(dòng)物體上的實(shí)物的例證”。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律19世紀(jì)，不同國(guó)家的學(xué)者邁爾、焦耳、格羅夫、柯?tīng)柖　⒑諣柲坊羝澋?，通過(guò)不同途徑，發(fā)現(xiàn)、證明了能量守恒定律，使運(yùn)動(dòng)不滅原理獲得自然科學(xué)的表述?；居^點(diǎn)：自然界各種形式的能量，如熱能、化學(xué)能、電磁能、機(jī)械能等之間，在一定的條件下，可以相互轉(zhuǎn)化；而且在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，能量的總值守恒，即沒(méi)有能量的憑空產(chǎn)生和消失。哲學(xué)含義：生動(dòng)地證明了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多樣性的統(tǒng)一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)既不能無(wú)中生有，也不能消滅，只能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。形而上學(xué)自然觀受到極大的沖擊。恩格斯稱(chēng)它為“偉大的運(yùn)動(dòng)基本定律”?；瘜W(xué)元素周期律俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫緊緊抓住原子量是這個(gè)元素的基本特征，努力探索原子量與元素性質(zhì)之間的相互關(guān)系，于1869年提出了周期律，即“按照原子量的大小排列起來(lái)的元素，在性質(zhì)上呈現(xiàn)出明顯的周期性”。周期律的建立，把原來(lái)認(rèn)為是彼此孤立、各不相關(guān)的各種元素看成是有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，它表明元素性質(zhì)發(fā)展變化的過(guò)程是量變到質(zhì)變的過(guò)程。細(xì)胞學(xué)說(shuō)1838年，施萊登發(fā)表了《論植物發(fā)生》，提出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)的基本單位。1839年，施旺發(fā)表了《動(dòng)植物結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)相似性的顯微研究》，把施萊登的學(xué)說(shuō)擴(kuò)大到動(dòng)物界，形成了適用于整個(gè)生物界的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。物種進(jìn)化論在生物學(xué)領(lǐng)域，1859年達(dá)爾文出版《物種起源》。物種進(jìn)化論：生物不斷進(jìn)化，經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。自然界進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果。競(jìng)爭(zhēng)是選擇實(shí)現(xiàn)的保證。華萊士，科學(xué)優(yōu)先權(quán)電磁理論1799年，伏打電池的發(fā)明首先使人們獲得持續(xù)電流，揭開(kāi)了電力應(yīng)用的序幕。1820年，丹麥的奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，這是近代電磁學(xué)的突破口。法拉第以自己的研究成果，奠定了電磁理論的基礎(chǔ)。用實(shí)驗(yàn)證明了電和磁的相互轉(zhuǎn)化。他沖破牛頓力學(xué)關(guān)于“超距作用”的觀念，提出了“力線”的概念，并由“磁力線”概念出發(fā)，提出了“場(chǎng)”的概念。

近代科學(xué)的第二次大綜合麥克斯韋是法拉弟思想的繼承者和發(fā)展者，他認(rèn)為法拉第的工作缺乏嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式，立志要用數(shù)學(xué)語(yǔ)言加以總結(jié)和提高。1862年，麥克斯韋引進(jìn)兩組偏微分方程，預(yù)言了電磁