第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律學(xué)習(xí)目的和要求：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論和辯證法基本原理，明確世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握并學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的基本規(guī)律。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二章世界的本質(zhì)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性第二章世界的本質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第二章世界的本質(zhì)一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問(wèn)題世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！薄鞲袼埂堵返戮S希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》基本問(wèn)題第一方面存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界本原，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)大廈的基石。唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義?！凹确瞧靹?dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。”（宋）朱熹理在事先基本問(wèn)題第二方面思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。（英）休謨（德）康德一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)的概念及其客觀實(shí)在性“物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?/p>

——恩格斯“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧（二）物質(zhì)的概念及其客觀實(shí)在性第一，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義第二，堅(jiān)持了唯物主義能動(dòng)的反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限?？芍摲从痴摬豢芍撓闰?yàn)論馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義的局限性。

自然觀是唯物的社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義自然界與人類社會(huì)都是物質(zhì)的馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)的概念及其客觀實(shí)在性（三）意識(shí)的形成及其本質(zhì)（三）意識(shí)的形成及其本質(zhì)首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性人的意識(shí)高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理低等生物的刺激感應(yīng)性（三）意識(shí)的形成及其本質(zhì)首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無(wú)機(jī)物反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜

葵花向日

食人草

高等動(dòng)物感覺(jué)心理大腦

警犬破案馬做算術(shù)人意識(shí)人腦談虎色變蘋果與萬(wàn)有引力物質(zhì)反應(yīng)（映）形式反應(yīng)器官舉例（三）意識(shí)的形成及其本質(zhì)首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物其次，意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦，促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。狼孩卡瑪拉意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

（三）意識(shí)的形成及其本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。

——馬克思一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)的概念及其客觀實(shí)在性（三）意識(shí)的形成及其本質(zhì)（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一。（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的，有條件的。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性社會(huì)的物質(zhì)性：首先，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；其次，人類的實(shí)踐活動(dòng)雖有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性活動(dòng)；再次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)人類社會(huì)的物質(zhì)性。第二章世界的本質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的基本特征首先，客觀物質(zhì)性實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)2、實(shí)踐的基本特征其次，自覺(jué)能動(dòng)性愚公移山2、實(shí)踐的基本特征再次，社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的基本形式首先，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐3、實(shí)踐的基本形式其次，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3、實(shí)踐的基本形式再次，科學(xué)實(shí)驗(yàn)4、實(shí)踐是人特有的存在方式

第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；

第二，從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的；

第三，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。5、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（二）實(shí)踐在世界分化與統(tǒng)一中的作用實(shí)踐造成了人與自然、人類社會(huì)與自然界的分化與統(tǒng)一實(shí)踐造成了主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一實(shí)踐造成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指一切事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。1、聯(lián)系的含義

2、聯(lián)系的特點(diǎn)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)示意圖首先，聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系的特點(diǎn)世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，聯(lián)系具有普遍性與住房問(wèn)題相聯(lián)系的其他問(wèn)題其次，聯(lián)系具有普遍性2、聯(lián)系的特點(diǎn)再次，聯(lián)系具有多樣性

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀再次，聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛再次，聯(lián)系的多樣性“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系再次，聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。再次，聯(lián)系的多樣性現(xiàn)實(shí)中的“環(huán)境污染”、“亂砍濫伐”、“掠奪式開(kāi)發(fā)”、“無(wú)節(jié)制浪費(fèi)”、“無(wú)計(jì)劃生育”等都是無(wú)視聯(lián)系客觀性的表現(xiàn)，其結(jié)果必然要受到客觀規(guī)律的無(wú)情懲罰。承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（二）事物的永恒發(fā)展新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋旱谝唬率挛镞m應(yīng)已經(jīng)變化了環(huán)境和條件；第二，新事物是在舊事物母體中孕育成熟的；（二）事物的永恒發(fā)展事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。所謂過(guò)程，是指事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的運(yùn)動(dòng)秩序和歷史。一切事物都有自己興衰變化的過(guò)程，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在不以來(lái)于人的意識(shí)，但規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人們雖不能創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律，但可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容

矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾（一）對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的兩種相反的屬性。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別：△矛盾的同一性是相對(duì)的△矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)系：△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。

△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性植物和動(dòng)物之間，植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量此消彼長(zhǎng)，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。2、矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。2、矛盾的普遍性和特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面2、矛盾的普遍性和特殊性普遍性與特殊性相互區(qū)別健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……姓別男人、女人……生理國(guó)籍中國(guó)人、日本人、美國(guó)人、英國(guó)人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人2、矛盾的普遍性和特殊性普遍性與特殊性相互聯(lián)系，相互依存世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。2、矛盾的普遍性和特殊性普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為共性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)閭€(gè)性，反之亦然。如：中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律對(duì)于世界范圍而言，它是特殊的，對(duì)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程各階段而言，它又具有共性。矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)?！爸袊?guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義2、矛盾的普遍性和特殊性3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律給人們提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法——矛盾分析法。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。量和事物不是直接同一的。

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律2、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系千里之堤，潰于蟻穴第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第三，量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。五四運(yùn)動(dòng)（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律4、掌握質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義第一，認(rèn)識(shí)事物堅(jiān)持定性分析與定量分析相結(jié)合第二，做事堅(jiān)持“適度”的原則第三，堅(jiān)持漸進(jìn)與變革相結(jié)合的原則二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容（二）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)量互變規(guī)律（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律1、肯定和否定的含義在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。肯定是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律2、辯證的否定觀首先，辯證的否定是事物的自我否定。其次，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。再次，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤：

A不承認(rèn)否定是事物的自我否定。

B不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

C把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲嗎？為什么把樹(shù)砍了？（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律2、辯證的否定觀（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律3、否定之否定事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律3、否定之否定肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律3、否定之否定任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過(guò)程。生命進(jìn)化過(guò)程：遺傳變異遺傳認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程：實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐社會(huì)發(fā)展過(guò)程：原始公有制私有制公有制（三）事物發(fā)展過(guò)程中的否定之否定規(guī)律4、掌握否定之否定規(guī)律的方法論意義首先，堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度其次，堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在表現(xiàn)形式上是不同的。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法1、矛盾分析法第一，要一分為二地看問(wèn)題第二，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合第三，具體問(wèn)題具體分析三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法2、基本范疇法原因與結(jié)果必然與偶然可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（三）思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（三）思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法辨證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辨證思維方法。系統(tǒng)論方法控制論方法信息論方法相互作用觀點(diǎn)內(nèi)外因觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（三）思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法確立現(xiàn)代科學(xué)思維方法的途徑：首先，從封閉性思維轉(zhuǎn)向開(kāi)放性思維；其次，從單一性思維轉(zhuǎn)向多樣性思維；再次，從保守性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性思維。第三節(jié)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性一、尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二、充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用一、尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

自然規(guī)律是自然事物和現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。一、尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人是實(shí)踐活動(dòng)既要遵循自然規(guī)律，也