現(xiàn)代教育學

（１－６章串講）主講：郭孔生第一章

教育與教育學第一節(jié)教育、教育學概念的界定及闡釋第二節(jié)教育及教育學的產(chǎn)生和發(fā)展扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學第一節(jié)教育、教育學概念的界定及闡釋

一、教育概念的界定（一）存在的問題及原因教育學之父夸美紐斯《大教學論》認為教育就是把一切事物交給一切人的全部藝術(shù)。盧梭《愛彌兒》教育就是要讓兒童的天性獲得率性的發(fā)展。斯賓塞教育是為受教育者未來的美好生活做準備。赫爾巴特三中心教師、教室、教材

《普通教育學》，杜威三中心兒童、經(jīng)驗、活動蘇聯(lián)凱洛夫

分析教育哲學家謝弗勒《教育的語言》三種定義性陳述（P2，識記，考選擇題和填空題，理解后面的“教育的定義”）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學（二）邏輯規(guī)則與“教育”概念的科學界定

廣義的教育定義是有意識的以影響人的身心發(fā)展為首要和直接目標的社會活動。(P8，識記,第2段)

狹義的教育是學校教育概念，定義為：學校教育是由專門的教育機構(gòu)所承擔的、由專門的教職人員所實施的有目的、有計劃、有組織的，以影響學生身心發(fā)展為首要和直接目標的教育活動。(P9,識記，第7行)（識記，理解的基礎(chǔ)上記憶）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學二、教育學的概念（一）教育學的學科歸屬教育學的學科性質(zhì)：1、教育學與傳統(tǒng)的社會科學有區(qū)別2、教育學的科學特征不夠明顯3、教育學具有非理性和藝術(shù)性特征教育學所具有社會科學和人文學科的雙重性并非教育學的不足或弱點，說明了教育活動的復(fù)雜性、多樣性和獨特性，教育學完全社會科學化或完全人文學科化既無可能，也無必要。教育學的學科歸屬的雙重性

（P12，領(lǐng)會）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學（二）我國教育學的學科性質(zhì)及定義第一，作為教育科學總稱的教育學從學科歸屬上屬于帶有人文學科特點的社會科學，它的研究對象是教育現(xiàn)象，目的在于揭示教育規(guī)律。（宏觀）第二，作為單一學科的教育學是教育科學體系中的一個組成部分，它主要是對教育與社會、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系以及學校教育的各個方面進行研究。（中觀）第三，作為課程的教育學是一門師范院校的學生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是向?qū)W生傳授有關(guān)廣義教育的理論知識和學校教育的實踐規(guī)范。（微觀）三種定義扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學第二節(jié)教育及教育學的產(chǎn)生及發(fā)展一、教育的產(chǎn)生及學校教育的出現(xiàn)（一）教育的產(chǎn)生1、原因（P16，領(lǐng)會）

人類對自身生存和發(fā)展需要的滿足便是教育產(chǎn)生的最根本的原因，亦是教育作為人類社會中具有永恒意義的范疇的根本原因。2、條件（P17，領(lǐng)會）

人類勞動的進行，是教育產(chǎn)生的最根本條件。語言的形成是教育產(chǎn)生的另外一個必要條件。3、原始社會的一般性質(zhì)第一，教育的無階級性。第二，教育的非獨立性。第三，教育的原始性。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學（二）學校教育的出現(xiàn)1、學校教育的出現(xiàn)學校的出現(xiàn)是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。最早的學校教育萌芽——青年之家（原始社會末期）世界最早的學校教育：兩河流域，埃及中國最早的學校教育：夏朝的“癢，序，?！保≒19，識記）2、學校教育出現(xiàn)的原因及條件（P20－21，領(lǐng)會）

（1）學校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國家的形成（2）學校產(chǎn)生的客觀條件：體腦分工和專職教師的出現(xiàn)（3）學校產(chǎn)生的重要標志：文字的產(chǎn)生和應(yīng)用扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學二、教育思想的形成和發(fā)展（一）古代教育思想的產(chǎn)生和教育學的萌芽《論語》《學記》《理想國》《雄辯術(shù)原理》人類歷史上第一部教育著作：中國古代的《學記》

；提出教學相長、啟發(fā)教學。西方第一部教育著作：古羅馬昆體良《雄辯術(shù)原理》。還不是教育專著，（P22）古希臘三杰：蘇格拉底——公元前469，產(chǎn)婆術(shù)，人是萬物的尺度

柏拉圖——哲學王《理想國》，國家主義，社會本位亞里士多德――“逍遙學派”，百科全書式人物，教育的任務(wù)是為國家培養(yǎng)公民，也注意個人的和諧發(fā)展教育。自由教育理論，教育適應(yīng)自然——人文主義，永恒主義。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學（二）近代教育思想的發(fā)展與作為學科的教育學的形成文藝復(fù)興時期的教育思想家佛其烏斯、維多里諾、伊拉斯謨、莫爾等1632年，捷克著名教育家夸美紐斯出版了《大教學論》，首次論證了班級授課制的教學形式，世界上第一部教育專著。1.普及義務(wù)教育，泛智教育：所謂“泛智”，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，“人人均應(yīng)受教育”；二是“人人均需學習一切”。2.教育適應(yīng)自然原則：一是強調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。教學要“適合學生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W習”3.論教學原則：便易性原則、徹底性原則、簡明性與迅速性原則。第一個總結(jié)教學原則的人。（P26，領(lǐng)會）

扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學18世紀,法國盧梭自然主義教育家，教育小說《愛彌兒》，提倡“自然教育論”，反對說教和懲罰。浪漫主義，教育史上的“哥白尼”（P26－28，領(lǐng)會）

1.教育要適應(yīng)自然。自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。教育要培養(yǎng)“自然人”。自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。教育要注意人的年齡特性。2.兒童中心，培養(yǎng)身心率性發(fā)展。3.在實踐活動中學習。讓兒童通過實地觀察，在大自然中獲得知識；強烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識。4.實用主義的觀念；5.發(fā)現(xiàn)的觀念。（識記要點,P28）盧梭的教育思想被譽為舊教育和新教育的分水嶺。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學1806年,德國赫爾巴特出版了《普通教育學》,教育學成為一門獨立形態(tài)的學科。嚴謹?shù)睦硇灾髁x。（P28－29，領(lǐng)會）

1、第一個提出以心理學為基礎(chǔ)來建立教育理論2、建構(gòu)了比較嚴密的教育學邏輯體系，形成了一系列教育學的基本概念和范疇。被稱為“傳統(tǒng)教育理論的代表”，“三中心論”即教師、教科書、課堂。3、教學形式階段“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”。學生齊勒爾和萊茵發(fā)展為“預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應(yīng)用”，凱洛夫?qū)⑵溲葑優(yōu)椤皬?fù)習、引入、講解、總結(jié)、練習”。3、強調(diào)教學的教育性。（識記要點，P29）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學(三)現(xiàn)代社會中教育學的發(fā)展首創(chuàng)“實驗教育學”的是德國教育家和心理學家梅伊曼和拉伊主要觀點：第一，反對以赫爾巴特為代表的強調(diào)概念思辨的教育學，認為這種教育學對教育毫無用處；第二，提倡把實驗心理學的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學化”；第三，主張用實驗數(shù)據(jù)作為改革學制、課程和教學方法的依據(jù)，倡導(dǎo)通過科學意義上的觀察、實驗得出有關(guān)教育上的種種認識。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第一章教育與教育學1916，美國的杜威年出版《民本主義與教育》。實用主義教育學理論，提出傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的概念。對赫爾巴特的傳統(tǒng)教育理論提出了批判，提出了“兒童中心、經(jīng)驗中心、活動中心”，實現(xiàn)教育重心的轉(zhuǎn)移，成為現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的分野。（P30－31，領(lǐng)會）1、“教育即生活”，教育本身就是生活，不是為成人生活做準備，“學校即社會”，“教育即生長”。2、從做中學，從經(jīng)驗、活動中學習。3、兒童中心，兒童是起點、中心、目的。布魯納1963年發(fā)表《教育過程》一書，提出學科基本結(jié)構(gòu)的觀點第斯多惠全人類教育思想布魯姆《教育目標分類系統(tǒng)》贊科夫《教學與發(fā)展》扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題連接1.教育（名詞解釋）1－8、1－9單選：2.從宏觀的角度看，教育學的研究對象是

（）1-15

A.教育現(xiàn)象B.教育問題C.教育活動D.教育規(guī)律3.“教育即生活”，“教育是兒童經(jīng)驗的不斷增長”，“學校即社會”是______的基本觀點。（）1-2A.實驗教育學B.文化教育學C.實用主義教育學D.批判教育學4.在西方教育史上，被認為是現(xiàn)代教育代言人的是（）1-30A．赫爾巴特B．盧梭C．洛克D．杜威扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題連接單選：5.教育的直接和首要目標是（）。1-8A.影響人的身心發(fā)展B.促進社會發(fā)展C.提高人的素質(zhì)D.促進人類和諧6.人類社會第一部以教育為專門研究對象的著作（）。1-2A.《教育學》B.《民主主義與教育》C.《普通教育學》D.《大教學論》7.狹義的教育是指（）。1-9A.家庭教育B.學校教育C.個人教育D.社會教育8.《大教學論》的作者是（）。1-2A.夸美紐斯B.赫爾巴特C.杜威D.洛克9.宏觀的教育學的研究對象是（）。1-15A.人B.學校C.理論知識D.教育現(xiàn)象和教育規(guī)律扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題連接10.被稱為“教育學之父”的是（）。1-2-26A.夸美紐斯B.赫爾巴特C.杜威D.洛克11.教育產(chǎn)生的最根本的原因是（）。1-17A.人類對自身生存和發(fā)展需要的滿足B.社會發(fā)展的需要C.文化傳承的需要D.維持國家穩(wěn)定1.到目前為止，關(guān)于教育起源問題，較有影響的說法有（）。1-15A.生物起源論B.心理起源論C.勞動起源論D.人類起源論1.赫爾巴特提出的教學四階段是（）1-29A.明了B.引入C.聯(lián)想D.系統(tǒng)E.方法改錯：12.第一次把教育學搬上大學講壇的學者是_____.康德13.教育學作為一個規(guī)范學科的標志是＿＿＿＿。1-2814.教育產(chǎn)生的最根本的條件是語言的形成。1-1715.在教育史上，被譽為第一部具有學科形態(tài)的教育學是《大教學論》。1-21.6《理想國》的作者是蘇格拉底。1-22扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第二章人.社會.教育第一節(jié)人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系第二節(jié)教育在人的發(fā)展中的作用第三節(jié)教育在社會發(fā)展中的作用第四節(jié)教育的社會制約性和教育的人的制約性扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育第一節(jié)人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系一、人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾性（一）人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾性的含義指人認識、適應(yīng)和改造社會的現(xiàn)有力量與社會發(fā)展的現(xiàn)實水平和未來趨勢對人的素質(zhì)要求之間的差異，這種差異就是矛盾。（P34，識記）

（二）人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾的具體表現(xiàn)發(fā)展方向、發(fā)展水平、發(fā)展結(jié)構(gòu)、發(fā)展的需要和可能性、發(fā)展的特點（P35－36，領(lǐng)會）

扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育二、人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性（一）人的發(fā)展與社會發(fā)展一致性的含義（P36，識記）

人的發(fā)展與社會的發(fā)展是一致的，二者互為條件、互為因果、相輔相成、相互決定。人的發(fā)展是社會發(fā)展的產(chǎn)物，社會發(fā)展也是人的發(fā)展的結(jié)果，人的社會實踐是人的發(fā)展與社會發(fā)展發(fā)生關(guān)系與形成互動的中介，是二者獲得一致性的條件。（二）社會發(fā)展決定著人的發(fā)展人的發(fā)展是一個社會歷史的過程。人是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的，人的發(fā)展要受社會歷史條件的制約，人的發(fā)展既必須適應(yīng)和立足社會現(xiàn)實，又應(yīng)力求超越社會現(xiàn)實和自身現(xiàn)實。（三）人的發(fā)展也決定著社會發(fā)展人并不是社會存在的消極產(chǎn)物，環(huán)境改變著人，人也改變著環(huán)境。社會歷史就是人的實踐活動的歷史，人在改造社會的實踐中也改變自身，獲得自身的發(fā)展，實現(xiàn)和提升自身的價值，同時促進了社會發(fā)展的內(nèi)涵和水平的提高。（P37，領(lǐng)會：兩者的辯證關(guān)系）

扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育第二節(jié)教育在人的發(fā)展中的作用一、教育在人的發(fā)展和社會發(fā)展的矛盾中的地位（一）教育的中介轉(zhuǎn)化地位（P39，領(lǐng)會）（二）教育的基本著眼點人以及人的發(fā)展，人是教育的出發(fā)點（P39，領(lǐng)會）二、學校教育在人的發(fā)展中的作用影響人發(fā)展的因素幾種觀點：單因素論、二因素論、三因素論、多因素論（一）影響人的發(fā)展的基本因素個體的先天性素質(zhì)、社會環(huán)境和個體活動扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育1、個體的先天性素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用個體的先天性素質(zhì)的含義（P39，識記）：是指個體在出生前機體所具有的一切與生俱來的特質(zhì)，主要包括：由上代繼承下來的個體先天性的遺傳特質(zhì)；由受孕時父母雙方本人和家族遺傳基因的組合方式與生命孕育過程中母體獨特環(huán)境相互作用而生成的個體先天性的非遺傳性特質(zhì)；由基因控制的個體的成熟機制等。先天性因素中最基本的是遺傳因素。遺傳因素對人的發(fā)展具有不可忽視的作用，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提。第二，遺傳素質(zhì)是造成人的發(fā)展的個別差異的原因之一。（P40，識記遺傳素質(zhì)的含義）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育2、社會環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（P39-43，領(lǐng)會）所謂社會環(huán)境，是指人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和社會關(guān)系的總和，如民族文化、生產(chǎn)方式、生活方式、社區(qū)機構(gòu)、家庭親友、科學技術(shù)、文化教育、公共場所、民俗習慣、社會風氣和思潮等，而其本質(zhì)是文化。社會環(huán)境對人的發(fā)展具有決定性的影響。（P41，識記社會環(huán)境的含義）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育3、個體活動在人的發(fā)展中的作用(決定性因素)

（P39-43，領(lǐng)會）第一，人的發(fā)展的受動性與能動性都只有通過個體的活動才能實現(xiàn)。第二，人的潛能和素質(zhì)的發(fā)揮只有通過個體的活動才能實現(xiàn)。第三，人的主觀能動性的發(fā)揮只有通過個體的活動才能實現(xiàn)。（二）學校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用所謂主導(dǎo)作用，即主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用。學校教育對人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。1、學校教育具有較強的目的性2、學校教育具有較強的系統(tǒng)性3、學校教育具有較強的選擇性扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育4、學校教育具有較強的專門性5、學校教育具有較強的基礎(chǔ)性（三）實事求是地評價學校教育在人的發(fā)展中的作用1、學校教育對人的發(fā)展的作用并不是萬能的在歷史上，有人持“教育萬能論”，片面夸大教育在個體發(fā)展中的作用，否認遺傳的作用，否認人的主觀能動性，這是不科學的。P48.2、學校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的（P49，領(lǐng)會）從學校教育內(nèi)部來講，首先，取決于學校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性和基礎(chǔ)性的實現(xiàn)程度；其次，取決于教師的專業(yè)化水平，取決于教師能否敬職愛業(yè)，能否充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性；第三，取決于教育過程中能否尊重學生身心發(fā)展的規(guī)律和充分調(diào)動和發(fā)揮學生的主觀能動性。從學校教育外部來講，首先，取決于社會影響與學校教育影響一致性的程度；其次，取決于家庭教育與學校教育的配合程度，扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育第三節(jié)教育在社會發(fā)展中的作用教育在社會發(fā)展中的作用就是指教育的社會功能，意即教育對社會的存在與發(fā)展所具有的功用和效能。教育一方面要受到社會強有力的制約，另一方面又對社會具有巨大的能動作用。（P49，識記含義）一、教育的經(jīng)濟功能（一）教育是勞動者再生產(chǎn)的基本手段1、教育能夠把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動者2、教育能夠把一般性的勞動者轉(zhuǎn)化為專門性的勞動者3、教育能夠把較低水平的勞動者提升為較高水平的勞動者扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育4、教育能夠把一種形態(tài)的勞動者改造為另一種形態(tài)的勞動者5、教育能夠把單維度的勞動者改編為多維度的勞動者（二）教育是科學知識再生產(chǎn)的重要手段1、教育能夠傳遞和傳波科學知識2、教育能夠發(fā)展科學二、教育的政治功能（一）教育能夠促進年輕一代的政治社會化（二）教育能夠促進政治民主化（三）教育能夠制造政治上的輿論和思潮扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育三、教育的文化功能教育的文化功能就是指教育系統(tǒng)對文化的保存和發(fā)展所起的作用。這里所說的文化，主要是指精神文化。從廣義上說，教育也是文化的一部分，但教育又是一種非常特殊的文化，因為教育既是文化的構(gòu)成體，又是文化的傳遞、深化與提升的手段。（P56，領(lǐng)會：教育與文化的關(guān)系）（一）教育能夠傳承文化傳遞、保存和活化文化（二）教育能夠改造文化（三）教育能夠創(chuàng)造、更新文化扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育四、教育各社會功能的聯(lián)系與特點（P59－60，領(lǐng)會）（一）教育諸社會功能的聯(lián)系1、教育諸社會功能的整體性2、教育諸社會功能的矛盾性（二）教育社會功能的特點（P61－63，領(lǐng)會）1、間接性2、隱含性3、潛在性4、遲效性5、超前性扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育第四節(jié)教育社會制約性和教育的人的制約性一、教育活動的客觀依據(jù)（P63，識記）教育活動的客觀依據(jù)：教育作為培養(yǎng)人的活動，作為連接人的發(fā)展和社會發(fā)展的重要中介，同時面臨著兩種制約力量和兩個適應(yīng)對象，它既與人的發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系，也與社會發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二、教育的社會制約性（P65，識記含義）（一）社會生產(chǎn)力對教育的制約1、生產(chǎn)力制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度2、生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格3、生產(chǎn)力制約著教育結(jié)構(gòu)（P66，識記教育結(jié)構(gòu)含義）所謂教育結(jié)構(gòu)，即教育機構(gòu)總體的各個部分的比例關(guān)系及組合方式，包括教育縱向系統(tǒng)的層級之間的比例關(guān)系和相互銜接以及教育橫向系統(tǒng)的類別之間的比例關(guān)系和相互聯(lián)系。4、生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育（二）政治對教育的制約（P67－70，領(lǐng)會）1、政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2、政治制約著教育的權(quán)利和機會3、政治制約著教育目的的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容（三）文化對教育的制約（P71－73，領(lǐng)會）1、重功利輕發(fā)展的教育價值觀對教育的影響2、重共性輕個性的教育價值觀對教育的影響3、重服從輕自主的教育價值觀對教育的影響4、重認同輕創(chuàng)造的教育價值觀對教育的影響三、教育的人的制約性（P73－76，領(lǐng)會）

所謂教育的人的制約性，即教育活動的實施要以受教育者身心的發(fā)展變化為前提，必須遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點，這也是教育的根本特性之一。（P73，識記定義）

扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育（一）人的身心發(fā)展的順序性對教育的制約（二）人的身心發(fā)展的階段性對教育的制約（三）人的身心發(fā)展的不平衡性對教育的制約（四）人的身心發(fā)展的互補性對教育的制約（五）人的身心發(fā)展的整體性對教育的制約（六）人的身心發(fā)展的個別差異性對教育的制約四、教育的相對獨立性√含義：教育的相對獨立性是教育的基本屬性之一，它指的是教育在一定范圍內(nèi)、一定程度上具有獨立于政治、經(jīng)濟等其他社會現(xiàn)象的特性。（P76－79，識記含義）

扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育教育的相對獨立性體現(xiàn)在以下幾個方面：（P76－78，領(lǐng)會）

（一）教育對社會的作用具有能動性（二）教育的存在具有必然性（三）教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定性教育的質(zhì)的規(guī)定性就是培養(yǎng)人，這是教育區(qū)別于其他社會現(xiàn)象的根本特征。（四）教育具有繼承性（五）教育與社會發(fā)展具有不平衡性首先，教育與社會生產(chǎn)力發(fā)展具有不平衡性。其次，教育與社會政治經(jīng)濟制度的發(fā)展也具有不平衡性扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第二章人.社會.教育堅持教育的相對獨立性有著重要的教育學和社會學意義。首先，教育必須堅持自己獨立的品格。其次，教育對社會的適應(yīng)必須是有批判性的。第三，教育對社會的適應(yīng)必須是具有選擇的?？傊?，教育一方面必須與社會保持密切的聯(lián)系，另一方面又必須與社會保持恰當?shù)木嚯x（P78－79，領(lǐng)會）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接單選：1.人的身心發(fā)展的年齡特征表明了個體的發(fā)展具有（）A．順序性B．階段性C．不平衡性D．差異性2.教育學史上第一個正式提出教育起源的學說是（）

A.神話起源說B.生物起源說C.心理起源說D.需要起源說3.“白板說”；“龍生龍，鳳生鳳”；“嚴師出高徒，棍棒底下出孝子”的認識分別體現(xiàn)了兒童發(fā)展觀中的（）A.環(huán)境決定論，遺傳決定論，輻合論B.環(huán)境決定論，輻合論，教育決定論C.遺傳決定論，環(huán)境決定論，教育決定論D.環(huán)境決定論，遺傳決定論，教育決定論扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接4.教育的出發(fā)點是（）。2-39A.社會B.學校C.家庭D.人5.在一定的前提下，對個體的發(fā)展中起著相對的主導(dǎo)作用的是（）。2-43A.學校教育B.家庭教育C.社會影響D.自學6.社會環(huán)境的本質(zhì)是（）。2-41A.制度B.風俗C.文化D.人際關(guān)系7.在個人發(fā)展中起主導(dǎo)作用的是（）。2-43A.社會環(huán)境B.自然環(huán)境C.學校教育D.家庭教育8.在個體發(fā)展中起決定作用的是（）。2-42A.遺傳B.個體活動C.社會環(huán)境D.自然環(huán)境扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接多選：9.教育的社會功能的特點表現(xiàn)在（）。2-61-62A.間接性B.隱含性C.潛在性D.遲效性E.超前性10.學校教育的系統(tǒng)性表現(xiàn)在（）2-45A.計劃性B.組織性C.協(xié)調(diào)性D.全面性E.選擇性改錯：11.人的身心發(fā)展的互補性要求教育必須堅持人的全面發(fā)展。2-7412.制約教育結(jié)構(gòu)的是文化。2-6613.人的身心發(fā)展的整體性要求教育必須抓住人發(fā)展的關(guān)鍵期。2-7514.制約教育目的的性質(zhì)的是經(jīng)濟因素。2-6815.人的發(fā)展的個別差異性要求教育必須堅持按人的發(fā)展順序進行。2-7516.制約人才培養(yǎng)的規(guī)格的是文化。2-65扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接簡答：17.教育的政治功能？2－5418.如何理解社會生產(chǎn)力對教育的制約作用？2－6519.學校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用的條件是什么？2-4920.社會生產(chǎn)力對教育的制約性作用有哪些？2-6521.簡述人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾性和一致性。2-34-3722.教育為什么具有相對獨立性？表現(xiàn)在哪些方面？2-76論述：23.試評述“教育萬能論”。2-47-4824.結(jié)合實際分析為什么學校教育能夠?qū)δ贻p一代的發(fā)展起主導(dǎo)作用？2-44-47扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)第一節(jié)教育規(guī)律第二節(jié)教育原則第三節(jié)教育藝術(shù)扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-5章主講：郭孔生第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)教育規(guī)律是客觀存在的教育必然性；教育原則是根據(jù)教育規(guī)律所制定的教育工作的基本原則；教育藝術(shù)是貫徹教育原則的機智與策略。第一節(jié)教育規(guī)律一、教育規(guī)律概述（一）教育規(guī)律的概念（P81，識記）

教育規(guī)律就是教育系統(tǒng)在其運功發(fā)展過程中內(nèi)部諸要素之間、教育系統(tǒng)與其環(huán)境（物質(zhì)的、精神的、社會的）之間的一種本質(zhì)或必然的聯(lián)系。教育與人發(fā)展的本質(zhì)的、必然的關(guān)系和教育與社會發(fā)展的本質(zhì)的必然的關(guān)系，就是教育規(guī)律，而且是教育的兩個最基本的規(guī)律。（二）教育規(guī)律與教育關(guān)系（P81－84，領(lǐng)會）所謂教育關(guān)系，即教育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素以及教育與其外部環(huán)境諸方面的種種聯(lián)系。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)首先，教育與人的發(fā)展之間、教育與社會發(fā)展之間都存在著普遍聯(lián)系。其次，教育活動中的各要素也總是處于普遍聯(lián)系之中的。對于教育的構(gòu)成要素，從不同的角度可以有不同的劃分。從共時的角度劃分，教育活動可以劃分為教育者、受教育者和教育中介三個構(gòu)成要素；從歷時的角度劃分，教育活動可以劃分為教育目的、教育手段和教育結(jié)果三個構(gòu)成要素。（三）教育規(guī)律是否存在蘇聯(lián)教育學家休金娜法國米亞拉雷《教育科學導(dǎo)論》塞來里爾《教育學概要》英國霍爾姆斯德意志聯(lián)邦共和國的施耐德教授把規(guī)律分為自然規(guī)律、道德規(guī)律和蓋然規(guī)律。美國諾亞和埃克斯坦《比較教育科學的探索》英國教育哲學家奧康納埃德蒙.金扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)二、教育規(guī)律的分類運用系統(tǒng)論方法可以把教育規(guī)律分為教育結(jié)構(gòu)規(guī)律、教育功能規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律。（一）關(guān)于教育的結(jié)構(gòu)規(guī)律（P88－89，識記含義，領(lǐng)會意義）所謂教育的結(jié)構(gòu)規(guī)律，是表征各種教育要素之間的關(guān)系、組合方式和結(jié)構(gòu)形式的。1、教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間必須相互協(xié)調(diào)、和諧，才能保證教育系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，促進教育系統(tǒng)的進化2、教育結(jié)構(gòu)必須保持相對的穩(wěn)態(tài)，才能保證教育系統(tǒng)的健康發(fā)展3、教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)必須保持其開放性和動態(tài)性，才能促進教育系統(tǒng)的健康發(fā)展扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)4、教育系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)程度，決定其功能的力度和維度（二）關(guān)于教育的功能規(guī)律（P89，領(lǐng)會涵義）教育的功能規(guī)律表征教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中不同的組成部分、要素這間的相互作用，每一種要素、成分在教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的功能，以及這種功能對其他因素的影響和制約；另外，它還表征教育系統(tǒng)與環(huán)境（政治、經(jīng)濟、文化等）之間相互作用及其本質(zhì)聯(lián)系。可以把前一種規(guī)律叫做教育的內(nèi)功能規(guī)律，把后一種規(guī)律叫做教育的外功能規(guī)律。前者可概括為：教育者通過教育活動對受教育者個體發(fā)生各方面的作用，受教育者個體的身心特點制約著教育活動的展開；后者可概括為：教育通過影響人的發(fā)展，對社會的發(fā)展全方位地發(fā)生作用。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)（三）關(guān)于教育的發(fā)展規(guī)律（P89－90，識記含義，領(lǐng)會具體表現(xiàn)）教育的發(fā)展規(guī)律，是揭示教育系統(tǒng)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變，或教育系統(tǒng)從一個系列的相互作用轉(zhuǎn)化為另一個系列的相互作用的規(guī)律。它揭示了教育系統(tǒng)變革中連續(xù)性與間斷性、繼承性與革新性的內(nèi)在統(tǒng)一性，揭示了教育系統(tǒng)進化中的規(guī)律性聯(lián)系和進化動力、發(fā)展方向、運動趨勢、結(jié)果實現(xiàn)及它們之間的相互聯(lián)系。教育的發(fā)展規(guī)律具體表現(xiàn)為：1、教育系統(tǒng)整體隨經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展2、上層建筑各部門對教育發(fā)展有重要影響3、教育的文化繼承性與革新性均是教育發(fā)展所必須的4、教育目標與受教育者的發(fā)展水平之間的矛盾是教育發(fā)展的內(nèi)在動因扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)三、教育規(guī)律與教育活動（一）對教育規(guī)律與教育活動之關(guān)系的認識一方面，教育規(guī)律是客觀的，它制約著人的教育活動，教育主體必須遵循教育規(guī)律；另一方面，教育主體的教育活動又影響著教育規(guī)律，人可以認識、駕馭和利用它。（二）主觀能動性與教育規(guī)律1、認識教育規(guī)律（P91－92，領(lǐng)會內(nèi)容、完成認識教育規(guī)律任務(wù)的要求）認識教育規(guī)律是“按教育規(guī)律辦事”的前提。認識教育規(guī)律包括對已知的教育規(guī)律的認識和對未知的教育規(guī)律的研究和探索兩個方面。完成這項任務(wù)要求有四：（1）要學習教育科學理論（2）要向?qū)嵺`學習（3）要向同行學習（4）要向教育對象學習扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)2、利用教育規(guī)律的途徑（P93－94，領(lǐng)會）利用教育規(guī)律是認識教育規(guī)律的目的，是主觀能動性對于教育客觀規(guī)律的能動作用的表現(xiàn)，也是“按教育規(guī)律辦事”這一命題的真諦所在。利用教育規(guī)律主要表現(xiàn)（途徑）在以下四個方面：（1）人們可以創(chuàng)造條件使一定的教育規(guī)律得以實現(xiàn)（2）人們可以使一種教育規(guī)律同其他教育規(guī)律協(xié)同發(fā)生作用使多種規(guī)律協(xié)同作用的結(jié)果服務(wù)于一定的教育目的扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)（3）人們可以利用教育的客觀規(guī)律加速或延緩教育系統(tǒng)某一方面發(fā)生和發(fā)展的進程（4）人們可以將對教育規(guī)律的理性認識轉(zhuǎn)化為教育活動的行動指南，它包括五個環(huán)節(jié)：其一，教育規(guī)律理論化。其二，教育理論目的化。其三，建立教育活動的觀念模型。其四，教育理論技術(shù)化。其五，教育觀念行動化。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)第二節(jié)教育原則一、教育原則的概念（P95，識記）所謂教育原則，是人們在總結(jié)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的教育目的和對教育規(guī)律的認識而制定的指導(dǎo)整個教育的根本性準則。二、現(xiàn)代教育的一般原則（P95，識記）人道性原則、個性原則、活動性原則、創(chuàng)造性原則、民主性原則等。（P95－104，領(lǐng)會：每一個原則的確立依據(jù)和基本要求）（一）人道性原則概念教育的人道性原則，主要是指教育過程中教師應(yīng)珍重學生的生命、學生的幸福，尊重學生的人格、尊嚴和權(quán)利，使教育過程和教育目的充滿仁愛、人道精神和生命的意義。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)人道性原則提出的依據(jù)有三點：第一，這一原則是根據(jù)現(xiàn)代教育理應(yīng)具有的人道精神而提出的第二，是建立良好師生關(guān)系的內(nèi)在要求。第三，是培養(yǎng)學生人道主義精神的需要。貫徹要求：1、滿足學生作為人的正常而合理的需要2、尊重學生的人格和尊嚴3、創(chuàng)造旨在培養(yǎng)人性的留有余地的學校生活4、有意識的培育學生的人道精神5、向?qū)W生提出嚴格而合理的要求扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)（二）個性原則概念教育的個性原則，主要是指教育過程中要尊重學生的差異性、獨立性和自主性，并有意識的培育學生的個性。個性原則提出的依據(jù)主要有兩點：第一，學生之間有千變?nèi)f化的身心差異。無論是從先天遺傳還是從后天環(huán)境影響的意義上講，個體之間的興趣、愛好、性格、氣質(zhì)、知識、能力、品行以及經(jīng)歷等方面都或多或少地存在著差異。世界上連兩片相同的樹葉都沒有，何況活生生的人。第二，培養(yǎng)學生個性的需要。社會是分層的，職業(yè)是分類的，各行各業(yè)需要各級各類人才，同行同業(yè)中又需要有特色、有特長的人才；此外，現(xiàn)代社會更需要有主見、有獨立性和有創(chuàng)見性的個性化人才。貫徹要求：1、端正對個性的認知2、培養(yǎng)學生的自主性扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)3、處理好集體和個人的關(guān)系4、培養(yǎng)學生的特長（三）創(chuàng)造性原則√教育的創(chuàng)造性原則，主要是指教育過程中要愛護學生的好奇心，尊重學生的主體性，把培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性放在及其重要的位置。創(chuàng)造性原則提出的依據(jù)主要有兩點：一是未來社會是以創(chuàng)新為重要標志的社會。二是未來教育正越來越成為創(chuàng)新教育。貫徹要求：1、培養(yǎng)學生強烈的好奇心2、培養(yǎng)學生的冒險精神3、培養(yǎng)學生的自信心4、鼓勵多樣性和個性5、鼓勵學生全面發(fā)展扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)6、給學生創(chuàng)造豐富多彩的表現(xiàn)其創(chuàng)造力的機會7、給學生傳授一定的創(chuàng)造學知識（四）活動性原則教育的活動性原則是指通過教育活動并在教育活動中使受教育者接受教育影響和獲得主動發(fā)展。主要依據(jù)：第一，活動是人的生命的基本形式。第二，活動是教育過程的基礎(chǔ)。貫徹要求：1、聯(lián)系實際問題和通過實際活動實施教育2、開展豐富多彩、積極主動、深層內(nèi)在的教育活動3、多讓學生自主活動4、加強師生之間和學生之間的交流與碰撞5、提高教師的組織才能扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)（五）民主性原則概念一是指教育機會的平等；二是指教育內(nèi)部人與人關(guān)系的平等依據(jù)：第一，根據(jù)教育活動受師生關(guān)系制約。第二，教育民主化已成為世界性的潮流。第三，培養(yǎng)民主精神的需要。貫徹要求：1、不斷增加就業(yè)機會2、教育要面向全體學生3、把教師的主導(dǎo)地位與學生的主體地位有機結(jié)合4、提倡啟發(fā)式教育扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)第三節(jié)教育藝術(shù)一、教育藝術(shù)概述（一）教育藝術(shù)的概念（P104，識記）所謂教育藝術(shù)，是教育者在長期艱苦的教育實踐中，在遵循教育的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，綜合地、靈活地運用教育原則，并通過比較完美的教育雙邊活動，在教育觀念、教育方式方法等方面穩(wěn)定、綜合的表現(xiàn)出來的具有創(chuàng)造性和感染力的教育個性特點和美感。（二）教育藝術(shù)的特點（P105－106，領(lǐng)會）1、情感性2、雙邊性3、創(chuàng)造性4、審美性扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)（三）教育藝術(shù)與教育科學（P107，領(lǐng)會）美國教學研究專家赫修特在《教學藝術(shù)》中，認為教學是一門藝術(shù)，不是科學；蓋奇認為教學是一門科學，不是藝術(shù)。加拉赫認為，可以承認教學是一門藝術(shù)，但強調(diào)教學的科學性是有好處的。教育藝術(shù)和教育科學的區(qū)別和聯(lián)系：1．教育藝術(shù)與教育科學的區(qū)別第一，二者研究的對象不同。教育科學以教育的“真”為對象，力求揭示教育的本質(zhì)和規(guī)律；教育藝術(shù)則以教育的“美”為對象，著力探討教育的策略與機智。第二，二者所屬范疇不同。教育科學主要屬于理性范疇、認識范疇；教育藝術(shù)主要屬于非理性、非認識范疇。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)第三，二者的方法不同。教育科學主要運用科學的方法，如說明、論證、推理、實驗等；教育藝術(shù)則主要運用藝術(shù)的方法，如體驗、頓悟、直覺等。第四，二者的特點不同。教育科學強調(diào)共性、普遍適應(yīng)性和必然性，為教育提供一般和相對穩(wěn)定的規(guī)則和程序；教育藝術(shù)則強調(diào)個性、特殊規(guī)定性和靈活性，為教育提供具體的變通的策略與技藝。第五，二者的來源不同。教育科學更多地來自教育實驗與試驗；教育藝術(shù)則更多地來自教育經(jīng)驗與體會。2．教育藝術(shù)與教育科學的聯(lián)系第一，教育科學是教育藝術(shù)的基礎(chǔ)和依據(jù)。第二，教育藝術(shù)是教育科學的發(fā)揮和升華。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)二、教育的言語藝術(shù)教育的言語藝術(shù)主要包括口頭言語藝術(shù)、書面言語藝術(shù)和體態(tài)言語藝術(shù)三個方面。（一）口頭言語藝術(shù)（P108－111，領(lǐng)會：特點和要求）特點：（1）語流相對清晰暢達；（2）詞句比較準確、簡練和規(guī)范；（3）邏輯性相對較強；（4）語氣變化有致、情緒飽滿、豐富。要求：（1）針對性。即教師在教育過程中要因人施言、因時施言、因地施言；（2）誘導(dǎo)性。由表及里，由淺入深，實事求是地分析問題、解決問題，既悅耳又達心；（3）說理性。擺事實講道理，以理服人；（4）感染性。即動之以情（5）教育性。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)口頭言語藝術(shù)－類型及要求1、說服語2、激勵語3、表揚語4、批評語5、群體教育口語6、處理偶發(fā)事件的言語技巧7、家訪談話技巧另外還包括導(dǎo)入藝術(shù)、講授藝術(shù)、提問藝術(shù)、過渡語藝術(shù)，結(jié)語藝術(shù)等。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)（二）體態(tài)言語藝術(shù)（P111－112，領(lǐng)會：特點和要求）教育體態(tài)言語是指教師在教育活動中通過手勢、姿勢、眼神、目光、表情等非語言信號來傳達教育信息的一種言語活動。與教育口語相比，教育體態(tài)言語具有的特點：直觀性、模糊性、敏感性、輔助性1．面部言語藝術(shù)－要求：一是教師的目光覆蓋面要寬，并根據(jù)教育情境進行目光的移動和分配；二是不呆滯，也不能閃爍不停、游移不定，要根據(jù)教育內(nèi)容和學生具體情況的需要，2．姿態(tài)言語藝術(shù)－站態(tài)、走態(tài)、坐態(tài)3．手勢言語藝術(shù)－要求：（1）簡潔明確。（2）要自然流暢，不能僵化缺乏表現(xiàn)力。（3）與姿態(tài)、面部言語和口頭言語相協(xié)調(diào)。（4）適可而止，不宜手舞足蹈。4．外部言語藝術(shù)－要求：（1）規(guī)范、整潔、端莊，體現(xiàn)教師職業(yè)特點。（2）富有生氣，協(xié)調(diào)，美觀。（3）有個人特點或個人風格。（4）在可能和必要時要與當時的教育內(nèi)容相協(xié)調(diào)。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)（三）教育幽默（P112－113，領(lǐng)會：教育幽默藝術(shù)的形成機制、表達形式、功能）概念：教育幽默是指在教育過程中，教師運用各種奇巧的、出人意料的或引人發(fā)笑的語言、動作、表情激發(fā)學生學習興趣，引導(dǎo)學生積極思考，直接或間接地向?qū)W生傳遞教育信息的一種教育藝術(shù)。幽默意境的形成過程一般包含四個相對獨立的環(huán)節(jié)或機制，這就是：（P113，領(lǐng)會）（1）制造懸念。（2）鋪墊渲染。（3）出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。（4）產(chǎn)生突變。其中“出現(xiàn)反轉(zhuǎn)”是具關(guān)鍵意義的一環(huán)。教育幽默的表達方式有四種：表情幽默、動作幽默、書面幽默和口頭語言幽默。（P113，領(lǐng)會）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第三章教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)教育幽默的功能：（P113，領(lǐng)會）首先，幽默能使教師具有個性和與眾不同；其次，幽默有助于建立良好的師生關(guān)系，減少和化解師生的情感沖突；再次，幽默能創(chuàng)造一種愉快輕松的教育氛圍，強化教育效果；第四，幽默能培養(yǎng)學生樂觀的人生態(tài)度，促進學生的健康發(fā)展。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接單選：1.“按教育規(guī)律辦事”的前提是（）。3-91A.認識教育規(guī)律B.認識客觀事物C.利用教育規(guī)律D.發(fā)揮主觀能動性2.教育藝術(shù)的最高境界是形成（）。3-106A.教育風格B.教育質(zhì)量C.教育方法D.教育思想3.教育藝術(shù)中最基本的是（）。3-108A.教育準備藝術(shù)B.教育組織藝術(shù)C.言語藝術(shù)D.教育方法藝術(shù)多選：4.幽默意境的形成過程包括的環(huán)節(jié)有（）。3-113A.制造懸念B.鋪墊渲染C.慎重思考D.出現(xiàn)反轉(zhuǎn)E.產(chǎn)生突變扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接多選：5.教育的言語藝術(shù)主要包括（）3-108A.口頭言語藝術(shù)B.書面言語藝術(shù)C.體態(tài)言語藝術(shù)D.活動言語藝術(shù)E.參與言語藝術(shù)6.下列屬于教育藝術(shù)特點的是（）3-105A.情感性B.創(chuàng)造性C.民主性D.主體性原則E.審美性簡答：7.如何將教育規(guī)律的理性認識轉(zhuǎn)化為教育實踐活動的行動指南。3-938.教育藝術(shù)及其特點是什么？3-1059.簡述教育藝術(shù)與教育科學的關(guān)系。3-10710.如何貫徹教育的活動性原則3－102扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教學目的＊第一節(jié)教學目的的概念第二節(jié)教學目的的基本理論第三節(jié)20世紀教育目的觀概覽第四節(jié)我國教育目的的理論與實踐第五節(jié)全面發(fā)展的教育扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第四章教育目的第一節(jié)教育目的的概念一、什么是教育目的（識記，P116）所謂教育目的，就是依據(jù)一定社會需要和對人的認識而形成的關(guān)于教育對象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)想或規(guī)定，它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用。二、教育目的和教育方針、培養(yǎng)目標、教學目標的區(qū)別與聯(lián)系教育方針是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是國家或政黨根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟和文化的要求，為實現(xiàn)一定時期的教育目的而制定的教育工作的總方向。它一般包括：教育的性質(zhì)和指導(dǎo)思想；教育工作的方向，主要指特定時期的教育方針；教育目的，即培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格要求；實現(xiàn)教育目的的根本途徑和基本原則。其中，教育目的是教育方針中核心和基本的內(nèi)容。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第四章教育目的培養(yǎng)目標：是不同級別、不同類型、不同層次和不同專業(yè)教育的具體目標，它是教育目的的具體化。教學目標：是教育目的和培養(yǎng)目標在教學活動中的進一步具體化。1國家的教育目的（教育目的）2各級各類學校、各專業(yè)的教育的（培養(yǎng)目標）3教學目的（或教學任務(wù)）4一種課程的目的（課程目標）5一單元、一節(jié)課的教育目的（教學目標）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的第二節(jié)教育目的的基本理論一、人的全面發(fā)展理論（一）人的全面發(fā)展思想的歷史回顧1、原始人對“完整”人的朦朧向往2、古希臘人對和諧發(fā)展的追求3、文藝復(fù)興的理想：塑造完善全面的人4、近代資產(chǎn)階級的信念：全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦和能力5、空想社會主義的最高目標：“全面發(fā)展的人”6、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說第一，人的發(fā)展是與人的活動相一致的。第二，舊分工是造成人的片面發(fā)展的根源。第三，社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了可能。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的第四，自由時間是人的全面發(fā)展的重要條件。第五，人的全面發(fā)展是一個歷史過程。第六，生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保ǘ┤说娜姘l(fā)展的基本內(nèi)涵（識記，124）

所謂人的全面發(fā)展，就是指人的素質(zhì)的多方面、多層次和多樣化的發(fā)展。1、體能、智能2、活動能力3、道德品質(zhì)4、情感、意志、性格扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的二、教育目的的個人本位論和社會本位論（一）教育目的的個人本位論（P126，領(lǐng)會）

所謂教育目的的個人本位論，就是主張教育目的應(yīng)以個人需要為根本或出發(fā)點，強調(diào)以個人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和構(gòu)建教育活動的一種教育目的理論。代表人物有盧梭、佩斯泰洛齊、福祿貝爾、愛倫.凱等（二）教育目的的社會本位論（P127，領(lǐng)會）

所謂教育目的的社會本位論，就是主張教育目的應(yīng)以社會需要為根本或出發(fā)點，強調(diào)以社會發(fā)展的需要為主來制定教育目的和構(gòu)建教育活動的一種教育目的理論。代表人物：孔德、迪爾凱姆、凱興斯泰納、納拖爾普等扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的以迪爾凱姆為代表的社會學派并未把個人與社會完全對立起來，只是認為社會是目的，個人是手段，盡管他也有一定的反個人傾向。以凱興斯泰納為代表的社會本位論非常極端，與其說是社會本位論的教育目的，不如說是國家主義的教育目的。（三）教育目的的個人本位論與社會本位論對立的根源以及歷史的具體的統(tǒng)一（P128－130，領(lǐng)會）首先是社會現(xiàn)實；其次是理論根源。當社會處于比較混亂無序的時期，人道主義和浪漫主義傾向的思想家就會極力倡導(dǎo)個人本位論的主張，并以個人來反對社會，進而期望改變社會；當社會處于比較上升和穩(wěn)定的時期，具有唯物主義和功利主義傾向的思想家就會極力倡導(dǎo)社會本位論的主張，并要求以社會來約束個人，以保持社會的繁榮與穩(wěn)定。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的第三節(jié)20世紀教育目的觀概覽所謂教育目的觀，即人們對教育目的的根本性看法，主要指對教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格質(zhì)量的基本價值取向。（P130，識記）

三大社會文化思潮：人文主義、科學主義、科學人文主義一、人文主義教育目的觀（P130，識記）（一）人文主義教育目的觀的哲學基礎(chǔ)（

P131，領(lǐng)會）

1、人性不改2、理性是人的最高價值3、個人價值高于社會價值（二）人文主義教育目的觀的基本特征（P131－134，領(lǐng)會）

1、追求永恒化的教育目的2、追求理想化的教育目的扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的3、追求人性化的教育目的二、科學主義教育目的觀（P134，識記含義）

所謂科學主義教育目的觀，即以社會性需要為出發(fā)點和歸宿、以科學方法為中心的功利性教育目的觀。（一）科學主義教育目的觀的哲學基礎(chǔ)（P135，領(lǐng)會）

1、實在是變化的而不是永恒的2、事物應(yīng)該具有有用性（二）科學主義教育目的觀的基本特征（P136－137，領(lǐng)會）

√1、重視教育目的的社會適應(yīng)性2、重視教育目的的社會功利性3、重視科學教育扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的三、科學人文主義教育目的觀所謂科學人文主義教育目的觀，即以科學精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價值方向的教育目的觀。（P137－138，識記含義）（一）科學人文注意教育目的觀的基本精神（P138，領(lǐng)會）

1、科學精神是教育目的的基礎(chǔ)2、人文精神是教育目的的價值方向（二）科學教育與人文教育必將融合1、科學主義與人文主義必然融合2、科學教育和人文教育都只是教育的“一半”扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的第四節(jié)我國教育目的的理論與實踐1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)院會議上提出我國的教育方針，這是新中國成立后黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人對教育目的的第一次做概括性表述。1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》，這是國家在新的歷史時期對教育目的的一次較為全面的概括。1986年《中華人民共和國義務(wù)教育法》1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》建國以來，我國教育目的基本精神主要體現(xiàn)在三個方面：（P142，領(lǐng)會）第一是堅持社會主義方向；第二是堅持培養(yǎng)勞動者；第三是堅持培養(yǎng)全面發(fā)展的人。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的二、當前我國教育目的的實踐中存在的主要問題（P142－143，領(lǐng)會）（一）片面追求升學率，表現(xiàn)在：一是只注重少數(shù)學生的發(fā)展而忽視全體學生的發(fā)展；二是，注重學生的個別方面的發(fā)展，忽視了素質(zhì)的全面提高。（二）原因分析：教育資源的有限性與人們對于教育資源的巨大需求之間的矛盾，社會選拔競爭與利益分配機制之間的矛盾。還有傳統(tǒng)文化，教育，用人制度，教育結(jié)構(gòu)，高考制度，教育評價等問題。（三）對策：首先，有賴于社會的發(fā)展。其次，深化教育體制改革。1、建立靈活的教育體制；2、加強新課程改革；三推進高考制度的改革；3、推進中等教育改革；4、合理配置教育資源。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第四章教育目的第五節(jié)全面發(fā)展的教育（P144－147，領(lǐng)會）一、“五育”的基本要求二、“五育”之間的關(guān)系（一）“五育”各有其相對獨立性（二）“五育”之間具有內(nèi)在聯(lián)系（三）“五育”在全面發(fā)展中的地位存在不平衡性德育與智育的地位和作用更具基礎(chǔ)性。智育為其他方面的教育活動提供科學知識與智慧基礎(chǔ)。智育是其他各育取得良好成效的必要前提，德育解決的是人發(fā)展的社會價值方向問題，對受教育者的全面發(fā)展起著定向的作用。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接1.整個教育工作的核心是______，它也是教育活動的依據(jù)和評判標準及出發(fā)點、歸宿。（）4-116A.教育方針B.教育目的C.教育法規(guī)D.教育政策.2.提出“以美育代宗教說”的教育家是（）

A.陶行知B.楊賢江C.蔡元培D.陳鶴琴3.中小學智育的主要任務(wù)有（）4-145A.培養(yǎng)基本的道德和行為規(guī)范教育B.傳授知識C.形成技能D.發(fā)展智力E.提高鑒賞美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接4.教育活動的出發(fā)點、依據(jù)和歸宿是（）。4-116A.教育內(nèi)容B.教育目的C.教育藝術(shù)D.教育制度5.實現(xiàn)教育目的最基本的途徑是（）。4-117A.教育規(guī)劃B.教學工作C.教育政策D.教育內(nèi)容6.《天鵝之歌》的作者是（）。4-121A.杜威B.盧梭C.洛克D.裴斯泰洛齊7.教育理論最具根本性的問題是（）。4-116A.教育內(nèi)容B.教育規(guī)律C.教育目的D.教育制度8.學校教育中最基本的活動類型是（）。4-117A.教學工作B.教育管理C.教育目的D.教育內(nèi)容9.首次把教育的三大組成部分德育、智育、體育作明確區(qū)分的是（）。4-121A.杜威B.盧梭C.洛克D.裴斯泰洛齊扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生10.探討把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的問題是關(guān)于（）問題。4-116A.教育政策B.教育制度C.教育藝術(shù)D.教育目的11.為實現(xiàn)一定時期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向是（）。4-117A.教育方針B.教育制度C.教育藝術(shù)D.教育目的12.雅典教育中“繆司”是指（）。4-119A.體育B.德育C.智育和美育D.教育場所多選：13.下列屬于個人生活和發(fā)展中非理性因素的有（）。4-125A.情感B.意志C.性格D.想象、頓悟E.思維改錯題：14.在“五育”中，為其他各育取得良好成效的必要前提的是體育。4-147真題鏈接扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第五章教育改革第一節(jié)教育改革的理論第二節(jié)教育改革實踐概覽扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生

第五章教育改革第一節(jié)教育改革的理論一、正確的教育改革理論——指導(dǎo)教育改革實踐成功的前提二、改革、教育改革、教育改革理論教育改革概念：教育改革是一種人為的對教育除舊布新、使教育向改革者所希望的方向發(fā)展的行動，教育改革可以在任何教育層次和門類中進行，在強度和時間、空間上沒有嚴格的限制。教育理論的創(chuàng)新是教育改革與發(fā)展的強大動力。三、教育改革理論的范型和人力資本理論（一）國外教育改革理論的發(fā)展1、哲學--心理學階段2、經(jīng)濟學--社會學階段3、學科獨立階段扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第五章教育改革（二）教育改革的理論范型（P153）1977年，卡拉貝爾《教育研究——再探與解釋》將主要的教育改革理論概括為五種：教育的功能主義理論；人力資本的教育經(jīng)濟理論；實用和實證主義理論；教育的矛盾理論；教育研究中的相互作用傳統(tǒng)和教育社會學的新挑戰(zhàn)。1978年，達林在《教育改革的界限》一書中把不同的教育改革理論概括為功能理論、折中理論和矛盾理論三種類型。1976年，帕斯通在《關(guān)于社會與教育變革的主矛盾理論——類型的探討》一書中將各種教育改革理論歸納為均衡和矛盾兩種類型。√（1）均衡范型——進化論、新進化論、結(jié)構(gòu)功能論、系統(tǒng)論（2）矛盾范型——馬克思主義、新馬克思主義、文化復(fù)興主義、無政府理想主義扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第五章教育改革（三）人力資本理論（P156）1、人力資本理論的產(chǎn)生2、人力資本理論的主要含義人力資本理論的核心概念是人力資本，它指的是人所擁有的諸如知識、技能及類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力；它是資本的形態(tài)，因為它是未來的薪金或未來的償付的源泉；它是人的資本形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人生上，屬于人的一部分。舒爾茨是人力資本理論的奠基者。3、人力資本理論對教育改革的雙重效應(yīng)人力資本理論非?？粗亟逃慕?jīng)濟功能，其基點是把教育與經(jīng)濟結(jié)合起來，把創(chuàng)造經(jīng)濟效益作為教育的發(fā)展目標。（1）人力資本理論對教育改革的正面效應(yīng)第一，教育促進人力資本的優(yōu)化。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第五章教育改革第二，人力資本理論成為指導(dǎo)國家教育改革的重要理論基礎(chǔ)，使教育改革形成了朝著適應(yīng)和推動經(jīng)濟發(fā)展的方向發(fā)展的趨勢。第三，人力資本理論促進了國家和經(jīng)濟界對于教育改革的干預(yù)。第四，人力資本理論關(guān)于投資和效益的研究規(guī)定了教育改革的重點。第五，人力資本理論為國際機構(gòu)對發(fā)展中國家進行教育援助提供了依據(jù)（2）人力資本理論對教育改革的負面效應(yīng)第一，人力資本理論單方面過分強調(diào)了教育的經(jīng)濟價值，即從經(jīng)濟效益的角度把教育的經(jīng)濟功能提高到了一個不恰當?shù)母叨?，未能科學的說明教育發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第五章教育改革第二，由于人力資本理論過分強調(diào)教育對經(jīng)濟增長的作用，使教育的經(jīng)濟功能被過分夸大，在一定程度上使教育的其他功能遭到漠視，教育目標變得極為功利，變異為僅僅培養(yǎng)經(jīng)濟人。第三，由于人力資本理論對于強調(diào)人所擁有的知識、技能及其他類似可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，致使政府超越現(xiàn)實的需要，制定擴大教育規(guī)模和提高教育水平的政策，導(dǎo)致教育供給大于實際需求。第二節(jié)教育改革實踐概覽20世紀以來世界教育改革的歷程大致可被分為三個大的階段，即從世紀初到30年代末為第一階段；第二次世界大戰(zhàn)后到70年代為第二階段；80年代開始至今為第三階段。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第五章教育改革一、20世紀教育改革的第一階段美國：從“傳統(tǒng)教育”到“現(xiàn)代教育”。蘇聯(lián)：從“現(xiàn)代教育”到“傳統(tǒng)教育”。二、20世紀教育改革的第二階段美國：肯定－否定－否定之否定蘇聯(lián)：從專才教育到綜合教育三、20世紀教育改革的第三個階段美國：教育改革貫穿整個教育發(fā)展過程。1989年美國促進科學協(xié)會發(fā)表了著名的《普及科學——美國2061計劃》（P174）日本：培養(yǎng)完善的人。改革目標和原則（P183）扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生真題鏈接1.教育改革與發(fā)展的強大動力是（）。5-149A.教育需要B.教育理論的創(chuàng)新C.學校發(fā)展D.教育政策2.人力資本理論的奠基者是（）。

5-156A.舒爾茨B.貝克爾C.丹尼森D.閔塞3.人力資本理論認為教育的發(fā)展目標是（）。5-157A.人的全面發(fā)展B.學校發(fā)展C.社會發(fā)展D.創(chuàng)造經(jīng)濟效益扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第六章教師√第一節(jié)教師專業(yè)發(fā)展和職業(yè)特點第二節(jié)教師的權(quán)利、義務(wù)和價值第三節(jié)教師的素質(zhì)扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第六章教師√教師是傳遞和傳播人類文明的專職人員。《師說》指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！保≒144，識記：教師的概念）教師的作用：教師的勞動連接著人類社會的過去、現(xiàn)在和未來，關(guān)系著國家和個人的前途和命運。教師是影響教育改革進程和成敗的關(guān)鍵性因素。教師是學校教育職能的主要實施者，是發(fā)展教育、辦好學校、推進教育教學改革的主體力量。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第一節(jié)教師的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)特點一、教師職業(yè)和專業(yè)發(fā)展（一）教師職業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展歷程（P189－190）原始社會：卜祝、巫、史——最早的教師職業(yè)活動。春秋戰(zhàn)國時期：私學，專職教師出現(xiàn)。我國教育史上第一個近代學制“癸卯學制”的頒布實施，使師范教育明確成為學制的一部分，并有了初級師范學堂和高級師范學堂之分。1897年創(chuàng)辦的南洋公學師范院和1902年清朝的《欽定學堂章程》提出京師大學專設(shè)師范館，標志著我國師范教育的開始。西方拉薩爾在法國創(chuàng)辦世界第一所教師培訓機構(gòu)，德國也在1684年首辦教師講習所——師范教育的興起標志著教師職業(yè)專業(yè)化開始。扈中平主編《現(xiàn)代教育學》第1-６章主講：郭孔生第六章教師√歐美發(fā)達國家在20世紀50年代便實行了教師資格制度，對從事教師職業(yè)的人提出了入職要求和進行選擇、確認，標志著教師職業(yè)的專業(yè)水平大大提高。2000年，我國出版的第一部對職業(yè)進行科學分類的權(quán)威性文件《中華人民共和國職業(yè)分類大典》，首次將我國的職業(yè)歸并為八大類，教師屬于“專業(yè)技術(shù)人員”一類，被定義為“從事各級各類教育教學工作的專業(yè)人員”。（二）教師職業(yè)的專業(yè)化（P191－193）教師專業(yè)化概念早在20世紀60年代就被提出。概念教