第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展拉斐爾《雅典學(xué)院》【課程標(biāo)準(zhǔn)】

1、西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等關(guān)于人的價(jià)值的闡述2、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的思想主張；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的含義3、啟蒙運(yùn)動(dòng)：啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響。人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動(dòng)物人人生而平等古希臘先哲對“人”的思考①起源(前5C中葉)—古代希臘思想家對“人”的重視②發(fā)展(14至17C)—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟(17至18C)

—啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）黑暗的中世紀(jì)西方人文精神的起源及其發(fā)展1、含義：“人文精神”humanism，譯作人文主義、人本主義、人道主義。①廣義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。其核心思想為：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。②狹義：是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。其核心思想為：（一）、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；（二）、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；（三）、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。大家知道什么是人文精神嗎？2、發(fā)展歷程起源：公元前5C中葉以后，古希臘的人文思想發(fā)展：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成熟：17、18C——啟蒙運(yùn)動(dòng)3、其他人文精神中國：先秦儒學(xué)的“民本”思想；明清進(jìn)步思想家的“個(gè)性解放，思想批判”；新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神；現(xiàn)代社會(huì)的“和諧社會(huì)”……；西方：理性主義……第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？神自然人一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）課前思考：

１、什么是智者學(xué)派？（概念）２、為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）３、智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張有哪些？影響如何？（主張和影響）2、出現(xiàn)的背景：1、智者學(xué)派：（古希臘：公元前5世紀(jì)中葉；中國：春秋戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”局面已開始）又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對逐漸被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為“詭辯學(xué)派”。①古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）②民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）③人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）3、代表人物與主張：普羅泰戈拉（“人是萬物的尺度”）、安提豐（所有人都是平等）4、研究對象與視角：⑴主要以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己⑵以人的眼光去考察和認(rèn)識社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。5、基本觀點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。⑵反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。⑶對于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？

含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。6、影響：①否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。②對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。③是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。①強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了人道德作用；②過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。⑴積極性：⑵局限性：2．下列列關(guān)于古古希臘智智者學(xué)派派的表述述，不正正確的是是A．研究究主題開開始從自自然界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向人類類社會(huì)B．關(guān)注注人與人人之間的的關(guān)系C．熱衷衷于考察察和認(rèn)識識社會(huì)問問題D．提出出“知識識就是道道德”的的倫理思思想1．（2009常州調(diào)調(diào)研）智者學(xué)學(xué)派有這這樣一段段話：關(guān)關(guān)于神，，我不可可能感受受他們?nèi)缛绾未嬖谠诨蛉绾魏尾淮嬖谠冢覀儌円膊豢煽赡芨兄麄兊牡男螤詈秃拖嗝彩鞘鞘裁?。。因?yàn)橛杏性S多感感知方面面的障礙礙，人們們不可能能親身體體驗(yàn)到神神，最重重要的是是人生是是那么短短促。這這表明智智者學(xué)派派認(rèn)為A．神是是存在的的事物存存在的尺尺度B．神對對社會(huì)人人生起著著超自然然作用C．人要要擺脫基基督教的的統(tǒng)治D．神在在人的感感知范圍圍之外DD3．（2009濱州）普羅泰泰格拉提提出“人人是萬物物的尺度度”。據(jù)據(jù)此判斷斷：普羅羅塔哥拉拉認(rèn)為國國家治理理好壞的的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)應(yīng)是A．是否否人人都都遵守習(xí)習(xí)俗和法法律B．是否否民主和和強(qiáng)盛C．是否否對人有有利和符符合人性性D．是否否由“哲哲學(xué)王””來做統(tǒng)統(tǒng)治者4．（2009年廣東東廣雅中中學(xué)、金金山中學(xué)學(xué)、執(zhí)信信中學(xué)三三校聯(lián)考考）普羅泰泰戈拉主主張只要要借助感感覺即可可獲得知知識，依依據(jù)這種種觀點(diǎn)，，他說：：“至于于神，我我既不知知道他們們是否存存在，也也不知道道他們像像什么東東西?！薄睂Υ?，，理解錯(cuò)錯(cuò)誤的是是A．它把把感覺看看成是真真理的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，含含有主觀觀唯心主主義成分分B．他看看到不同同人的感感覺有對對立與差差異，體體現(xiàn)了人人類認(rèn)識識的深入入C．他忽忽視了人人在現(xiàn)實(shí)實(shí)中的地地位D．他重重視人而而懷疑神神CC二、蘇格拉底底（與智者學(xué)學(xué)派同時(shí)時(shí)代但不不屬于智智者學(xué)派派）課前思考考：１、蘇格格拉底哲哲學(xué)思想想是在怎怎樣的社社會(huì)背景下提出的的？結(jié)合合教材歸歸納蘇格格拉底的的思想主張張。有何影響？２、蘇格格拉底（（約前469——前399年，，略晚于于中國之之孔子、、略早于于孟子，，被成為為“西方的的孔子””）的主張張與智者者學(xué)派有有何異同點(diǎn)？３、以孔孔子、蘇蘇格拉底底為例簡簡要比較較公元前前6世紀(jì)紀(jì)至公元元前5世世紀(jì)中西文明明？１、背景景：（1）智智者學(xué)派派重視人人的作用用，但忽忽視道德德。（2）雅雅典社會(huì)會(huì)世風(fēng)日日下、道道德淪喪喪。2、主要要思想：：①學(xué)術(shù)上上：把人類及及其環(huán)境境作為探探究的課課題—發(fā)出“認(rèn)識你你自己””的吶喊（（第一次次在哲學(xué)學(xué)意義上上發(fā)現(xiàn)“自自我”），使哲學(xué)學(xué)真正成成為一門門研究““人”的的學(xué)問②政治上上：反對過激激的民主主政治③道德上上：倡導(dǎo)“有思想想力的人人是萬物物的尺度度”，希望重重建人們們的道德德價(jià)值觀觀，以挽挽救衰頹頹中的城城邦制度度；提出出人應(yīng)該該具備美美德，美美德來自自于知識識，“知識就就是美德德”即知德合一一；善是人人內(nèi)在靈靈魂，教教育可以以使人認(rèn)認(rèn)識自己己靈魂之之內(nèi)已有有的美德德。他對人性性的研究究是人類類精神覺覺醒的重重要表現(xiàn)現(xiàn)，使哲哲學(xué)真正正成為一一門研究究“人””的學(xué)問問。3、影響響：“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。”——哲學(xué)家西塞羅罪名：不敬神和敗壞青年蘇格拉底之死蘇格拉底底之死的的真正原原因？1、針砭砭時(shí)弊，，批判雅雅典的政政治領(lǐng)袖袖。2、否定定傳統(tǒng)的的神，而而宣揚(yáng)自自己的思思想。探究一：：蘇格拉底底和智者者思想有有何異同同？①都以人和和人類社社會(huì)為探探索的主題；②都強(qiáng)調(diào)理理性；否否認(rèn)絕對對權(quán)威。。強(qiáng)調(diào)人的的價(jià)值，，注重人人、人性性，體現(xiàn)現(xiàn)人文主義義精神①智者學(xué)派派提出“人人是萬物物的尺度度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人人的作用用,忽視視社會(huì)道道德，追追求功利利；蘇格拉底底倡導(dǎo)“有有思想力力的人是是萬物的的尺度””，強(qiáng)調(diào)道德德對人的的作用，，認(rèn)為美美德即知知識，認(rèn)為人人生的最最高目標(biāo)標(biāo)是追求求正義和和真理。。②智者學(xué)派派主張民主政治治，所有的的人都是平平等的，人是萬萬物的尺尺度；蘇格拉底底主張有知知識、有有道德的的少數(shù)人人治國，，反對過激激的民主主政治。不同點(diǎn)：相同點(diǎn)：評價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭霸霸，分封封制瓦解解；鐵農(nóng)農(nóng)具牛耕耕出現(xiàn)，，井田制制瓦解；；思想界界“百家家爭鳴””雅典民主政治治達(dá)到頂峰，，公民地位提提高；奴隸制制經(jīng)濟(jì)繁榮；；早期人文思思想出現(xiàn)“仁”、“禮禮”；重點(diǎn)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人的道德德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)會(huì)性“有思想力的的人是萬物的的尺度”、知知識即美德、、認(rèn)識你自己己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家家思想后來成成為中國傳統(tǒng)統(tǒng)思想文化的的主流；其博博大的精神品品格，在世界界文化史上具具有重要影響響；他被尊為為圣人他對人性本身身的研究，是是人類精神覺覺醒重要表現(xiàn)現(xiàn)，他使哲學(xué)學(xué)真正成為一一門研究“人人”的學(xué)問；；對探索知識識和自由的理理性精神對西西方哲學(xué)產(chǎn)生生深遠(yuǎn)影響探究二：以孔子、蘇格格拉底為例簡簡要比較公元元前6世紀(jì)至至公元前5世世紀(jì)中西文明明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人人與社會(huì)，因因此都具有早早期人文主義義色彩?？鬃訌木鹘y(tǒng)治出出發(fā)，根本上上是壓制了人人的個(gè)性發(fā)展展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)會(huì)中的地位權(quán)權(quán)利責(zé)任,有有利于個(gè)性發(fā)發(fā)展，有利于民主政政治的發(fā)展。５．（2009深圳調(diào)研研）與智者學(xué)學(xué)派相比，蘇蘇格拉底對““人”的研究究進(jìn)一步深化化，主要體現(xiàn)現(xiàn)在A．人是認(rèn)識識客觀事物的的主體B．人對客觀觀世界的認(rèn)識識來自感覺，，沒有感覺就就沒有認(rèn)知C．知識即美美德，道德和和知識合二為為一D．人都可以以根據(jù)自己的的標(biāo)準(zhǔn)判斷是是非６．（2009杭州質(zhì)質(zhì)檢）“Knowyourself"這句名名言出自A．泰勒斯B．．蘇格拉底c．亞里里士多德D．柏柏拉圖7．（2009淄博模擬擬）古希臘一一位哲人說：：想左右天下下的人，須先先能左右自己己。這位哲人人是A．柏拉圖B．亞亞里士多德C．．蘇格拉底D．普羅羅塔哥拉8.(2008海安縣質(zhì)質(zhì)檢)馬克思思稱蘇格拉底底是“哲學(xué)的的創(chuàng)造者”，，是“智慧””的化身。這這主要是指他他A.首先對對客觀世界進(jìn)進(jìn)行哲學(xué)思考考B.強(qiáng)調(diào)個(gè)個(gè)人利益，創(chuàng)創(chuàng)立詭辯學(xué)派派C.把討論論的重點(diǎn)從自自然轉(zhuǎn)移到社社會(huì)D.開始了了對人本身的的哲學(xué)認(rèn)識CBCD蘇格拉底的哲哲學(xué)觀點(diǎn)：““認(rèn)識你自己”認(rèn)識自己，方方能認(rèn)識人生生。每個(gè)人身上都都有太陽，主主要是如何讓讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就就是你自己。。我平生只知道道一件事，我我為什么是那那么無知。知道的越多，，才知知道的的越少。未經(jīng)考察的生生活是不值得得過的。這個(gè)世界上有有兩種人，一一種是快樂的的豬，一種是是痛苦的人。。做痛苦的人人，不做快樂樂的豬。人總是追求幸幸福的。而美美德歸根結(jié)底底會(huì)給人帶來來好處，邪惡惡則總會(huì)給人人帶來壞處。認(rèn)識：“認(rèn)識你自己己”就是認(rèn)識識做人的道理理，是蘇格拉拉底對人的價(jià)價(jià)值的思考，，體現(xiàn)了對理理性的尊崇、、對思想自由由的追求和道道德的重視，，豐富了人文文主義的內(nèi)涵涵。蘇格拉底的哲哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識蘇格拉底認(rèn)為為，如果勇敢敢不是基于知知識和智慧，“勇敢敢”到無法無無天、無所畏畏懼，那就會(huì)變成“魯魯莽”這種罪罪惡。勇敢是不是美美德？認(rèn)識：“美德即知識識”是蘇格拉拉底對道德問問題的思考，，體現(xiàn)反對智智者忽視道德德，追求功利利的主張。三、其他哲人人1、柏拉圖：：關(guān)注：人類社社會(huì)；作品：《理想想國》；主張：①關(guān)注注人類社會(huì)，鼓鼓勵(lì)人們獨(dú)立立思考；②認(rèn)為理念是萬物的的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人人們獨(dú)立思考考，為理性主義的的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多多德：關(guān)注：自然界界和人類社會(huì)會(huì)；主張：①真理理高于一切。。②自然界中人人類是最高級級的。③以科學(xué)調(diào)查查的方式研究究自然界。影響：使哲學(xué)學(xué)真正成為一一門獨(dú)立的學(xué)學(xué)科。名言：“吾愛吾師，吾吾尤愛真理”（真理高高于一切）貢獻(xiàn)：最大的的哲學(xué)貢獻(xiàn)在在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。柏拉圖與亞里士多德萬物由水生成成人是萬物的尺尺度所有人都是平平等自然與人類生生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)=“人人”2、崇尚知識和自自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)——人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理理“知德合一””重視教育賢人治國、理性思考1、真理高于一切切2、“人”是自然然界最高級人與社會(huì)不斷追求真理理，了解未知知小結(jié)：9.下列兩幅幅圖片反映了了古希臘神話話的突出特點(diǎn)點(diǎn)。這突出表表明了圖一古希臘臘主神圖圖二古代代希臘神話中中的諸神雕塑塑A.古代希臘臘人對神的敬敬畏和崇拜B.古希臘文化化的人文主義義色彩C.古希臘哲哲學(xué)家主要研研究“神”的的本質(zhì)D.古古希臘城邦制制度的高度發(fā)發(fā)達(dá)10、（2009年江江蘇模擬）一個(gè)時(shí)代的的政治文明與與同時(shí)代的思思想文化密切切相關(guān)，下列列相關(guān)的敘述述，不正確的的是A、智者學(xué)派派的產(chǎn)生反映映了雅典民主主政治的繁榮榮B、儒家思想想的獨(dú)尊導(dǎo)致致了封建大一一統(tǒng)局面出現(xiàn)現(xiàn)C、羅馬法的的發(fā)展完善與與羅馬疆域的的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)聯(lián)D、明末反封封建民主思想想折射出封建建制度的衰落落BB11.孔子和和蘇格拉底是是公元前5世世紀(jì)的東西方方思想巨人，，兩者思想的的不同之處是是A.重視道德德的意義B.肯定人的的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識識的作用D.推崇君主主權(quán)威D12.西方學(xué)學(xué)者認(rèn)為，公公元前6世紀(jì)紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類類文明的“軸軸心時(shí)代”，，“人文意識識”覺醒。在在當(dāng)時(shí)的中國國，突出表現(xiàn)現(xiàn)為A．諸子并立立、百家爭鳴鳴B．罷黜百家家、獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)C．崇儒尚佛佛、兼收并蓄蓄D．以法為教教、焚書坑儒儒A13、（2009江蘇蘇模擬）“同一個(gè)世界界同一個(gè)夢想想”（OneWorldOneDream），展現(xiàn)現(xiàn)了作為“綠綠色奧運(yùn)、科科技奧運(yùn)、人人文奧運(yùn)”三三大理念的核核心和靈魂的的人文奧運(yùn)所所蘊(yùn)含的和諧諧的價(jià)值觀。。建設(shè)和諧社社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和和諧發(fā)展是我我們的夢想和和追求。請回回答下列問題題。（1）請指出出春秋戰(zhàn)國時(shí)時(shí)期儒家、道道家、墨家在在緩和階級矛矛盾方面的思思想主張。（2）智者學(xué)學(xué)派和蘇格拉拉底關(guān)于人的的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根根源是什么？？（3）孔子和和蘇格拉底是是同時(shí)代東西西方兩位思想想家。兩者在在對人的認(rèn)識識上有何相同同點(diǎn)。（1）儒家：：孔子主張““仁者，愛人人”、“己己所不欲，勿勿施于人”；；孟子主張““仁政”、““民貴君輕””、“政在在得民”；道道家：老子主主張“無為””；墨家：墨墨子主張“兼兼愛”、“非非攻”。（2）奴隸隸制經(jīng)濟(jì)的的繁榮。奴奴隸制民主主政治發(fā)展展到頂峰。。人在社會(huì)會(huì)中的地位位日益突出出。（3）相同同點(diǎn)：都關(guān)關(guān)注人，具具有早期人人文主義色色彩。14、閱讀讀下列材料料材料一““仁者，愛愛人”。?！捌渌『酰?！己所不欲欲,勿施與與人”?！啊胺蛉收哒?己欲欲立而立人人,己欲達(dá)達(dá)而達(dá)人””。――《論語語》材料二““未受考驗(yàn)驗(yàn)的生活是是不值得過過的”?！坝兴枷肓αΦ娜耸侨f萬物的尺度度”。““如果果知識包括括了一切的的善，那么么我們認(rèn)為為美德即知知識就將是是對的”。。―――蘇格格拉底材料三公公元前800年至公公元前200年之間間，是人類類文明的““軸心時(shí)代代”。這段段時(shí)期是人人類文明精精神的重大大突破時(shí)期期。在軸心心時(shí)代里，，各個(gè)文明明都出現(xiàn)了了偉大的精精神導(dǎo)師———古希臘臘有蘇格拉拉底……中中國有孔子子……他們們提出的思思想原則塑塑造了不同同的文化傳傳統(tǒng)而且更更重要的是是他們雖然然遠(yuǎn)隔萬里里，但卻有有許多相通通的地方。。――（德國國）雅斯貝貝爾斯《歷歷史的起源源與目標(biāo)》》回答：（1）據(jù)材材料一，指指出孔子的的核心思想想，并說明明其對于今今天建設(shè)和和諧社會(huì)所所具有的借借鑒價(jià)值。。（3分））（2）據(jù)材材料二，概概括蘇格拉拉底的核心心思想。他他的思想與與智者學(xué)派派相比，有有何異同？？（4分））（3）據(jù)材材料一、二二，指出材材料三中所所說的他們們提出的思思想原則““相通的地地方”。（（2分）（4）據(jù)上上述材料，，從思想和和政治兩個(gè)個(gè)方面分析析孔子和蘇蘇格拉底的的思想對東東西方社會(huì)會(huì)產(chǎn)生的影影響。（4）答案：（1）仁。。（1分））互相愛護(hù)護(hù)，融洽相相處；待人人寬容，立立人達(dá)人。。（2分））（2）理性性；知德合合一。（2分）都強(qiáng)強(qiáng)調(diào)理性；；否認(rèn)絕對對權(quán)威。（（1分，任任答1點(diǎn)））蘇格拉底底彌補(bǔ)了智智者學(xué)派忽忽視道德，，追求功利利的弊端；；反對智者者學(xué)派的主主觀主義和和相對主義義，認(rèn)為真真理應(yīng)有其其客觀標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。（1分分，任答1點(diǎn)）（3）注重重人的作用用；強(qiáng)調(diào)倫倫理道德。。（2分））（4）儒家家思想后來來成為中國國傳統(tǒng)文化化的主流，，成為維護(hù)護(hù)封建專制制統(tǒng)治的工工具。（2分）蘇格格拉底的思思想是西方方人文精神神的源頭，，是近代西西方民主政政治的思想想源頭。（（2分）第6課文藝復(fù)興和和宗教改革革在中世紀(jì)，，人類意識識的兩方面面——內(nèi)心心自省和外外界觀察都都一樣———一直處在在一層共同同的紗幕之之下，處于于睡眠或半半醒狀態(tài)。。這層幕紗紗是由信仰仰、幻想和和幼稚偏見見織的，透透過它向外外看，世界界和歷史都都罩上了一一層奇怪的的色彩………在意大利利，這層紗紗幕最先煙煙消云散。?！豢斯亍兑獯蟠罄乃噺?fù)復(fù)興時(shí)期的的文化》請回答：材料中的““紗幕”指指的是什么么？“煙消消云散”指指的是什么么？在意大大利，這層層紗幕最先先“煙消云云散”的原原因是什么么？中世紀(jì)的神神學(xué)世界觀觀神學(xué)世界觀觀被沖破，，人和人性性得以解放放意大利最早早出現(xiàn)了資資義萌芽，，發(fā)生文藝藝復(fù)興一、文藝復(fù)復(fù)興——人性的的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）人才優(yōu)勢：（5）社會(huì)背景：意大利最早早出現(xiàn)資本主義萌芽（（佛羅倫薩薩、威尼斯斯等城市））；新興資產(chǎn)階階級形成，，要求擺脫脫教會(huì)和神神學(xué)束縛，，維護(hù)自身身利益；意大利有豐厚的文文化遺產(chǎn)，，保留有大大量古希臘臘羅馬文化；意大利具有有不可多得得的人才優(yōu)優(yōu)勢；天主教會(huì)神神學(xué)統(tǒng)治，，壓抑了人和和人性，壟壟斷人們思想（根本原因）1、興起的背景2、含義和實(shí)質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興興是14～～17世紀(jì)紀(jì)正在形成成中的資產(chǎn)產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅羅馬古典文文化的名義下發(fā)動(dòng)動(dòng)的弘揚(yáng)資資產(chǎn)階級思思想和文化化的運(yùn)動(dòng)恩格斯說：：“文藝復(fù)復(fù)興”這個(gè)個(gè)名字沒有有把這個(gè)時(shí)時(shí)代充分表表達(dá)岀來（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興興是新生資資產(chǎn)階級借借助復(fù)興古代希臘、、羅馬的文文化來反對封建神學(xué)的資產(chǎn)階級級新文化運(yùn)運(yùn)動(dòng)3、核心：：（1）以人為中心，肯肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對對教會(huì)的禁禁欲苦行，，重視現(xiàn)實(shí)實(shí)世界；（3）宣揚(yáng)揚(yáng)人的自由由意志和個(gè)個(gè)性自由；；（4）提倡倡追求自由由幸福，崇崇尚理性和科學(xué)。人文主義（（批判教會(huì)會(huì)）4、歷程：：從14~15C.意大利傳播播到16C歐洲其他國國家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸諸國資本主主義的發(fā)展展——文藝復(fù)復(fù)興大大解解放了人們們的思想5、主要成成就①14世紀(jì)紀(jì)意大利：：“文學(xué)三三杰”：薄薄伽丘、但但丁和彼特特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)紀(jì)英國：莎莎士比亞《《哈姆雷特特》等悲劇劇和喜劇作作品（關(guān)注人及人人生活的世世界）“美術(shù)三杰杰”：拉斐爾、、米開朗琪琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

天文學(xué)革命命——波蘭哥哥白尼、德德意志開普普勒、意大大利伽利略和布魯諾。?！爸惺兰o(jì)的最最后一位詩詩人，同時(shí)時(shí)又是新時(shí)時(shí)代的最初初一位詩人人”⑴性質(zhì):⑵積極方面面：⑶局限方面面：6、評價(jià)：：是一場資產(chǎn)產(chǎn)階級的思思想文化運(yùn)運(yùn)動(dòng)①思想:是一次深深刻的思想想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)，促進(jìn)了了人類思想想解放，為為資本主義義發(fā)展解除除了精神枷枷鎖；②文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化化巨人和不不朽名著；；③自然科學(xué):人文主義提提倡科學(xué)、、注重實(shí)踐踐，促進(jìn)了了近代自然然科學(xué)的產(chǎn)產(chǎn)生；④對當(dāng)時(shí)及后后世影響：為新航路路的開辟提提供了強(qiáng)大大的精神動(dòng)動(dòng)力；推動(dòng)動(dòng)宗教改革革、啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)興起；；人文主義義思想為近近代資產(chǎn)階階級革命運(yùn)運(yùn)動(dòng)奠定了了理論基礎(chǔ)礎(chǔ)。①對人文主主義的過分分推崇，造造成個(gè)人私私欲的膨脹脹和社會(huì)混混亂；②僅局限于于上流社會(huì)會(huì)和知識階階層；③沒有完全全否定王權(quán)權(quán)、教權(quán)、、沒有合理理的改變現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的的方案1、“我不不想變成上上帝，或居居住在永恒恒中，或者者把天地抱抱在懷里，，屬于人的的那種光榮榮就夠了。。我自己是是凡人，我我只要求凡凡人的幸福?！边@句話話體現(xiàn)的思思想是A．禁欲主主義B．蒙蒙昧主義C．人文主主義D．理理性主義2、對人文文主義精神神的表述，，最準(zhǔn)確的的一項(xiàng)是A.強(qiáng)調(diào)人人性至上，，反對宗教教信仰B.肯定人人的價(jià)值，，強(qiáng)調(diào)發(fā)展展個(gè)性C.提倡個(gè)個(gè)人奮斗，，鼓勵(lì)發(fā)展展私有D.要求自自由平等，，反對神學(xué)學(xué)世界觀3、人文主義義強(qiáng)調(diào)人的的價(jià)值，追追求個(gè)性解解放、反對對神學(xué)迷信信，主要是是因?yàn)锳．新航路路開辟打破破了“天圓圓地方”說說B．資本主主義商業(yè)的的發(fā)展突出出了人的作作用C．宗教改改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)動(dòng)搖了天主主教會(huì)的地地位D．哥白尼尼“太陽中中心說”的的創(chuàng)立CBB4．（2009煙煙臺(tái)）觀察右圖圖，圖一反反映的文學(xué)學(xué)作品的內(nèi)內(nèi)容與圖二二的內(nèi)容相相比，最突突出的特點(diǎn)點(diǎn)是圖一圖圖二A．反對皇皇權(quán)專制B．反反封建禮教教C．反殖民民侵略D．．反教會(huì)壓壓迫5．（2009淄淄博）薄伽丘的的《十日談?wù)劇分v了一一百個(gè)故事事，主要訴訴說了天下下有情人的的種種悲歡歡離合的遭遭遇，其思思想價(jià)值在在于A.宣揚(yáng)主主權(quán)在民理理想B.高舉民民主、科學(xué)學(xué)的旗幟C.弘揚(yáng)人人文主義思思想D.倡導(dǎo)宗宗教改革DC6、（2009江江蘇模擬）某中學(xué)開開展了以““弘揚(yáng)人文文精神，構(gòu)構(gòu)建和諧校校園”為主主題的社會(huì)會(huì)科學(xué)普及及周活動(dòng)。。小王準(zhǔn)備備參加這次次活動(dòng)，他他給自己選選了以下幾幾個(gè)書進(jìn)行行研究。你你認(rèn)為他所所選的哪本本書存在問問題A．《圣經(jīng)經(jīng)》B．但但丁的《神神曲》C．莎士比比亞的《哈哈姆雷特》》D．．彼特拉克克的《歌集集》7、右圖是是一幅世界界名畫，對對它的解讀讀和評價(jià)，，不準(zhǔn)確的的是A.人物形形象典雅、、莊重，充充滿古典美美B.歌歌頌頌了了人人對對現(xiàn)現(xiàn)世世生生活活的的追追求求C.展展現(xiàn)現(xiàn)了了人人文文主主義義風(fēng)風(fēng)貌貌D.刻刻畫畫了了人人體體的的健健美美和和力力量量AD8、、《《十十日日談?wù)劇贰分兄杏杏幸灰粍t則故故事事：：““一一個(gè)個(gè)從從小小與與世世隔隔絕絕的的青青年年，，跟跟父父親親下下山山進(jìn)進(jìn)城城，，路路遇遇一一群群漂漂亮亮姑姑娘娘。。青青年年問問父父親親這這是是什什么么東東西西，，虔虔誠誠信信教教的的父父親親答答道道：：‘‘她她們們?nèi)级际鞘堑湹溗?，，叫叫綠綠鵝鵝。?！麌趪诟栏纼簝鹤幼觿e別去去看看她她們們。。兒兒子子卻卻說說‘‘爸爸爸爸，，讓讓我我?guī)б灰恢恢痪G綠鵝鵝回回家家吧吧。。，，””薄薄伽伽丘丘用用這這則則故故事事想想要要說說明明:A．．人人生生的的目目的的就就是是追追求求幸幸福福B．．將將女女人人比比作作禍禍水水很很愚愚蠢蠢C．．青青年年人人從從來來不不盲盲從從盲盲信信D．．人人的的自自然然天天性性無無法法阻阻擋擋9．．（（2009煙煙臺(tái)臺(tái)）下下圖圖是是文文藝藝復(fù)復(fù)興興時(shí)時(shí)期期意意大大利利威威尼尼斯斯一一位位畫畫家家的的作作品品《《群群神神宴宴》》，，畫畫中中盛盛水水果果和和湯湯的的三三件件器器皿皿，，都都是是中中國國明明代代的的青青花花瓷瓷。。該該作作品品所所反反映映的的歷歷史史信信息息表表述述正正確確的的是是①當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)歐歐洲洲人人對對中中國國瓷瓷器器的的珍珍視視②明明朝朝的的青青花花瓷瓷工工藝藝水水平平很很高高，，傳傳播播著著絢絢麗麗多多彩彩的的中中國國文文化化③作作者者通通過過宗宗教教的的題題材材歌歌頌頌人人們們對對現(xiàn)現(xiàn)世世生生活活的的追追求求④青青花花瓷瓷滿滿足足了了歐歐洲洲人人物物質(zhì)質(zhì)和和精精神神的的享享受受，，與與文文藝藝復(fù)復(fù)興興時(shí)時(shí)期期倡倡導(dǎo)導(dǎo)的的追追求求自自由由、、幸幸福福的的生生活活相相吻吻合合A．．①①②②③③④④B．．①①②②③③C．．①①③③④④D．．②②③③④④DA10.（（2009淄淄博博）明明末末清清初初，，中中國國文文化化第第一一次次遇遇到到一一種種高高勢勢能能的的異異質(zhì)質(zhì)文文化化的的挑挑戰(zhàn)戰(zhàn)，，這這就就是是傳傳教教士士輸輸入入的的西西學(xué)學(xué)。。此此時(shí)時(shí)的的““西西學(xué)學(xué)””，，主主要要是是A.文文藝藝復(fù)復(fù)興興時(shí)時(shí)期期的的自自然然科科學(xué)學(xué)成成就就B.資資本本主主義義代代議議制制文文獻(xiàn)獻(xiàn)C.啟啟蒙蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)中中的的主主權(quán)權(quán)在在民民思思想想D.歐歐洲洲古古典典主主義義音音樂樂11、、（（2009年年江江蘇蘇模模擬擬）思思想想解解放放對對社社會(huì)會(huì)進(jìn)進(jìn)步步影影響響很很大大，，文文藝藝復(fù)復(fù)興興與與中中國國明明末末清清初初的的啟啟蒙蒙思思潮潮的的相相同同點(diǎn)點(diǎn)是是①有有唯唯物物主主義義思思想想②②有有反反封封建建思思想想③有有完完整整的的思思想想體體系系④④有有廣廣泛泛的的階階級級基基礎(chǔ)礎(chǔ)A.①①②②B.①①③③C.②②④④D.③③④④AA1、、原原因因：：（1））經(jīng)濟(jì)濟(jì)：（2））政治治：（3））位置置：2、、資資本本主主義義萌萌芽芽帶帶來來的的變變化化各城城市市國國家家鼓鼓勵(lì)勵(lì)發(fā)發(fā)展展工工商商業(yè)業(yè)，，商商品品經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)的的發(fā)發(fā)展展，，工商商業(yè)業(yè)階階層層掌掌權(quán)權(quán)地中中海海航航運(yùn)運(yùn)中中心心（1））階階級級關(guān)關(guān)系系的的變變化化：：形形成成了了新新興興的的資資產(chǎn)產(chǎn)階階級級（（手工工工工場場主主、商人人和金融融家家）（2））追追求求財(cái)財(cái)富富和和現(xiàn)現(xiàn)世世的的享享樂樂（3））新新興興資資產(chǎn)產(chǎn)階階級級要要求求進(jìn)進(jìn)行行思思想想變變革革探究究一一：意大大利利最最早早出出現(xiàn)現(xiàn)資資本本主主義義萌萌芽芽的的原原因因及及影影響響？？有一一位位死死心心塌塌地地皈皈依依天天主主的的教教徒徒將將兒兒子子從從小小帶帶至至深深山山中中隱隱修修，，以以杜杜絕絕人人欲欲橫橫流流的的塵塵世世生生活活的的誘誘惑惑。。從從小小與與世世隔隔絕絕的的青青年年，，跟跟著著父父親親下下山山進(jìn)進(jìn)城城，，路路遇遇一一群群漂漂亮亮的的姑姑娘娘。。青青年年問問父父親親這這些些是是什什么么東東西西，，虔虔誠誠信信教教的的父父親親把把婦婦女女看看作作洪洪水水猛猛獸獸，，嚇嚇?；Ｕf說她她們們都都是是禍禍水水，，叫叫““綠綠鵝鵝””。。誰誰知知兒兒子子卻卻說說：：““爸爸爸爸，，讓讓我我?guī)б灰恢恢痪G綠鵝鵝回回去去吧吧！！””——《《十日日談》》反對封封建教教會(huì)的的束縛縛，肯定人人的欲欲望和和歌頌頌自然然人性性，以人性性反對對神性性。1、你你覺得得“兒兒子帶帶一只只綠鵝鵝回去去”正正常嗎嗎？為為什么么？薄薄伽丘丘通過過這則則故事事主要要反對對什么么？肯肯定什什么？？作品欣欣賞人類是是一件件多么么了不不得的的杰作作！多多么高高貴的的理性性！多多么偉偉大的的力量量！多多么優(yōu)優(yōu)美的的儀表表！多多么文文雅的的舉動(dòng)動(dòng)！在在行為為上多多么像像一個(gè)個(gè)天使使！在在智慧慧上多多么像像一個(gè)個(gè)天神神！宇宇宙的的精華華！萬萬物的的靈長長！———《《哈姆姆雷特特》2、莎士比比亞借借哈姆姆雷特特之口口贊美美了人人的哪哪些方方面？？莎翁對對人性性的謳謳歌并并沒有有集中中在人人性中中的本本能方方面，，而是是深入入探索索復(fù)雜雜的人人類內(nèi)內(nèi)心世世界，，提升升了人人性的的高尚尚與尊尊嚴(yán)。。為什么么要借借助古古典文文化，，而且且作品品的題題材中中也有有關(guān)于于宗教教的東東西？？封建勢勢力強(qiáng)強(qiáng)大；；資本主主義經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展水水平的的局限限，資資產(chǎn)階階級力力量相相對較較弱達(dá)·芬芬奇（LeonardodaVinci1452——1519）意大利利文藝藝復(fù)興興時(shí)期期最負(fù)負(fù)盛名名的藝藝術(shù)大大師，，他是是有史史以來來最多多才多多藝的的天才才之一一，他他是為為畫家，，建筑筑師，，音樂樂家，，工程程師和和發(fā)明明家，，科學(xué)學(xué)家。其代代表作作是《《蒙娜娜麗莎莎》和和《最最后的的晚餐餐》。。專家對對《蒙蒙娜麗麗莎》》的解解讀“對象的的表情情和含含義，，完全全跟了了你的的情緒緒而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移。。你悲哀哀嗎？？這微微笑就就變成成感傷傷的的，和和你一一起悲悲哀了了。你你快樂樂了嗎嗎？她她的口口角似似乎在在牽動(dòng)動(dòng)，笑笑容在在擴(kuò)大大，她她面前前的世世界好好像與與你的的同樣樣光明明同樣樣快樂樂。””——傅傅雷雷《世世界美美術(shù)名名作二二十講講》二、宗宗教改改革——與與上帝帝直接接對話話教皇出出售““贖罪罪券””，激激起憤憤慨。。（導(dǎo)火線線）文藝復(fù)復(fù)興宣宣揚(yáng)人人文主主義，，起到到了思思想解解放的的作用用。德意志志是教教會(huì)壓壓榨最最嚴(yán)重重的地地區(qū)，，激化化了社社會(huì)矛矛盾。。資本主主義經(jīng)經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展展，使使新興興資產(chǎn)產(chǎn)階級級要求求擺脫脫羅馬馬天主主教的的束縛縛。⑴歷史原因：⑵政治原因：⑶經(jīng)濟(jì)原因：⑷直接原因：（根本原原因）馬丁··路德德發(fā)表表“九九十五五條論論綱””1.背景：

2.開始標(biāo)志：

3.馬丁·路德的主要思想：（結(jié)合合教材P29頁『『資料料回放放』歸納））信仰耶耶穌就就可得得救《圣經(jīng)經(jīng)》高高于教教會(huì)和和教皇皇每個(gè)基基督徒徒都有有直接接閱讀讀和解解釋《《圣經(jīng)經(jīng)》的的權(quán)利利民族語語言代代替拉拉丁語語言主主持禮禮拜簡化宗宗教儀儀式，，僧侶侶可還還俗國家的的權(quán)力力高于于教會(huì)會(huì)否定教教皇和和教會(huì)會(huì)的權(quán)權(quán)威提高自自身地地位，，追求求平等等。加強(qiáng)資資本原原始積積累激發(fā)民民族意意識，，得到到封建建諸侯侯支持持宗教改改革運(yùn)運(yùn)動(dòng)興興起，，從德德意志志到歐歐洲其其他地地區(qū)，，新教教教派派出現(xiàn)現(xiàn)形成成。（（路德教教派、加爾文文教派派、英國國國教）（注意：：新教（（路德德教、、加爾爾文教教、英英國國國教））反反映的的是新新興資資產(chǎn)階階級或或民族族國家家的利利益。。）西歐早早期資資產(chǎn)階階級以宗教教為外外衣反對羅馬天天主教教會(huì)的一場場思想想、社社會(huì)、、政治治運(yùn)動(dòng)動(dòng)，使使人文文主義義思想想得以以進(jìn)一一步弘弘揚(yáng)。。4.結(jié)果：

5、性質(zhì)：6、影響：⑴政治：：①打擊擊了西西歐的的封建建勢力力，摧摧毀了了天主主教的的精神神獨(dú)裁裁，新新教成成為早早期資資產(chǎn)階階級革革命的的旗幟幟；②加強(qiáng)強(qiáng)了君君主專專制制制度，，加強(qiáng)強(qiáng)了新新興民民族國國家的的力量量。⑵經(jīng)濟(jì)：：沒收了了教會(huì)會(huì)的大大量土土地和和財(cái)產(chǎn)產(chǎn)；⑶文化：：促進(jìn)了了西歐歐各國國民族族文化化和教教育事事業(yè)的的發(fā)展展；⑷思想：：越來越越多的人開開始打打破對對羅馬馬教會(huì)會(huì)的迷迷信，，解放放了思思想，人文文主義義得到到進(jìn)一一步的的傳播播和發(fā)發(fā)展；；為啟啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)作作了思思想準(zhǔn)準(zhǔn)備。。探究二二：文藝復(fù)復(fù)興與與宗教教改革革的相相同點(diǎn)點(diǎn)和不不同點(diǎn)點(diǎn)？相同點(diǎn)點(diǎn)：（1））產(chǎn)生生的時(shí)時(shí)代背背景和和社會(huì)會(huì)條件件相同同。都是在在西歐歐封建建制度度衰亡亡、資資本主主義萌萌芽產(chǎn)產(chǎn)生和和發(fā)展展；（2））性質(zhì)質(zhì)相同同。它們都都具有有反封封建的的性質(zhì)質(zhì)，并并把矛矛頭對對準(zhǔn)了了天主主教會(huì)會(huì)；（3））兩者者都向向古代代尋求求和吸吸取養(yǎng)養(yǎng)料。。人文主主義者者借助助的是是古典典文化化，馬馬丁··路德德借助助了《《圣經(jīng)經(jīng)》中中的原原始教教義；；（4））影響響有相相同。。都促進(jìn)進(jìn)了人人們思思想的的解放放和近近代文文化繁繁榮，，推動(dòng)動(dòng)了歐歐洲資資本主主義的的發(fā)展展。不同點(diǎn)點(diǎn)：文藝復(fù)復(fù)興（（以人為為中心心）認(rèn)識識并揭露教會(huì)的的腐朽朽、罪罪惡，，但還是對對教會(huì)會(huì)勢力力抱和解解的態(tài)態(tài)度，不愿走上宗教改改革的道路路；宗教改改革（（以神為為中心心）主張張信仰仰得救救，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人人可以以避開開教會(huì)會(huì)與上上帝直直接通通話。。文藝復(fù)興興借助復(fù)興古典典文化的的形式進(jìn)行；宗教改革革借助宗教異端端的形式式進(jìn)行，斗斗爭直指指羅馬天天主教會(huì)會(huì)文藝復(fù)興興從意大利開始，僅僅局限于上流社社會(huì)和知知識階層層；宗教改革革從德國開始，廣大人民群眾眾參加的的社會(huì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興興把人們們從宗教教的束縛縛中解放放出來（批判、、反對）），促進(jìn)了近近代自然然科學(xué)的的產(chǎn)生；；宗教改革革在思想想和社會(huì)會(huì)領(lǐng)域里里都掃蕩了封建勢勢力，產(chǎn)產(chǎn)生的新新教還為為以后的的資產(chǎn)階階級革命命提供了了思想武武器。①對待宗教的態(tài)度不同：②采取的斗爭形式不同：③興起和開展的范圍不同：④產(chǎn)生的作用不同：⑤集中領(lǐng)域不同:一個(gè)是思思想文化化運(yùn)動(dòng),一個(gè)更更是一場場政治運(yùn)運(yùn)動(dòng)12.（（2009濰坊模模擬）“既然然已經(jīng)認(rèn)認(rèn)識上帝帝的意思思,就不不需要問問別人””。這反反映了馬馬丁·路路德的主主要思想想是A.極力力反對教教會(huì)神學(xué)學(xué)B.信信仰即可可得救C.主張張簡化宗宗教儀式式D.主主張因行行稱義13．（（2009廣東六六校聯(lián)考考）歐洲宗宗教改革革期間，，德國薩薩克森的的一位大大主教曾曾問馬丁丁·路德德：“你你不信教教皇，不不信教階階和圣禮禮，那么么你說，，有罪的的靈魂如如何才能能得救呢呢?”馬馬丁·路路德的回回答是A．靈魂魂得救在在于心中中信仰，，而不在在于表面面禮儀B．永生生與永罰罰都是上上帝先天天定的，，人的意意志無法法改變C．只要要克服私私欲、回回復(fù)良知知，就能能成為圣圣賢D．教皇皇是“兩兩足禽獸獸”，人人民應(yīng)起起來粉碎碎教會(huì)這這個(gè)邪惡惡勢力14．（（2009蘇、錫錫、常、、鎮(zhèn)四市市調(diào)研）1600年，，因?yàn)閳?jiān)堅(jiān)定不移移地同羅羅馬教會(huì)會(huì)、神學(xué)學(xué)作斗爭爭，意大大利科學(xué)學(xué)家布魯魯諾被羅羅馬教會(huì)會(huì)稱做異異端處以以火刑，，其為科科學(xué)和真真理而獻(xiàn)獻(xiàn)身的精精神令后后人敬仰仰。但在在此之前前，馬丁丁·路德德同樣反反對羅馬馬教皇卻卻免遭其其難，主主要原因因在于A．因反反對贖罪罪券和簡簡化宗教教儀式而而得到人人民的擁擁護(hù)B．因向向羅馬教教皇懺悔悔而獲得得寬恕C．因主主張國家家權(quán)力高高于教會(huì)會(huì)權(quán)力而而得到德德意志諸諸侯的保保護(hù)D．因創(chuàng)創(chuàng)立了路路德教派派同羅馬馬教皇分分庭抗禮禮BAC15．關(guān)關(guān)于16世紀(jì)歐歐洲的宗宗教改革革，下列列說法正正確的是是A．改革革者是基基督教的的叛逆者者B．．摧毀了了羅馬教教會(huì)的統(tǒng)統(tǒng)治C．希望望建立人人人平等等的社會(huì)會(huì)D．．以理性性的態(tài)度度挑戰(zhàn)教教皇的權(quán)權(quán)威16、（（2009鹽城調(diào)調(diào)研）《九十十五條論論綱》指指出：““教皇的的財(cái)富今今日遠(yuǎn)超超過最富富有者的的財(cái)富，，他為了了建筑一一個(gè)圣彼彼得教堂堂，為何何不用自自己的錢錢，而要要用貧窮窮信徒的的錢呢?”材料料反映作作者的態(tài)態(tài)度是A．認(rèn)可可教皇搜搜刮財(cái)富富B．．天主教教徒應(yīng)該該忠實(shí)于于信仰C．贊同同教會(huì)建建造教堂堂D．．反對天天主教會(huì)會(huì)的經(jīng)濟(jì)濟(jì)掠奪17.（（2009煙臺(tái)）馬丁丁·路德德主張每每個(gè)基督督教徒都都有權(quán)讀讀《圣經(jīng)經(jīng)》和理理解《圣圣經(jīng)》，，人人都都可以直直接與上上帝溝通通。這種種主張?jiān)谠诋?dāng)時(shí)的的效果是是A.將人人們從宗宗教迷信信中解放放出來B.從神神學(xué)的角角度論證證了人的的自由和和獨(dú)立性性C.動(dòng)搖搖了上帝帝在人們們心中的的地位D.使君君主和羅羅馬教皇皇實(shí)現(xiàn)了了權(quán)力上上的平等等BDD18.文文藝復(fù)興興與宗教教改革同同屬于一一場思想想運(yùn)動(dòng)，，相同點(diǎn)點(diǎn)有：①都產(chǎn)生生在西歐歐封建制制度衰亡亡、資本本主義萌萌芽和發(fā)發(fā)展的時(shí)時(shí)代②都都具有反反封建的的性質(zhì)，，并把矛矛頭對準(zhǔn)準(zhǔn)了天主主教會(huì)③③都借助助古代文文化④對對人的問問題的看看法根本本上是一一致的⑤⑤都在一一定程度度上解除除了資本本主義發(fā)發(fā)展的精精神枷鎖鎖A①②②③④⑤⑤B①③③C①②②③⑤D①①②④⑤⑤C19.根根據(jù)下下列材料料和所學(xué)學(xué)知識回回答問題題。（12分））圖1圖圖2圖圖3圖1是公元前前3世紀(jì)紀(jì)前后古古希臘的的著名雕雕像《維維納斯》》。作品品透露出出女性體體態(tài)豐滿滿，具有有協(xié)調(diào)性性，反映映了人體體之美。。圖2是中古時(shí)時(shí)期的《《三女神神》畫像像。中中古時(shí)期期，由于于受到宗宗教上的的束縛，，人們并并不欣賞賞人體美美。作品品中的三三女神平平板、單單調(diào)、僵僵硬且面面無表情情。圖3是文藝復(fù)復(fù)興時(shí)期期的《三三女神》》畫像。。作品極極力贊揚(yáng)揚(yáng)人體之之美，將將世俗生生活中人人的形象象注入神神的形象象中，所所塑造的的宗教人人物是有有血有肉肉有思想想感情的的人。（1）據(jù)據(jù)圖1，，結(jié)合所所學(xué)知識識簡析古古希臘能能夠誕生生諸如《《維納斯斯》雕塑塑這樣的的杰出藝藝術(shù)作品品的原因因。（3分）（2）從從圖2到到圖3作作品特征征的差別別，反映映了當(dāng)時(shí)時(shí)歐洲社社會(huì)思潮潮發(fā)生了了怎樣的的變化？？（1分分）簡析析出現(xiàn)這這一變化化的主要要原因。。（4分分）（3）列列舉兩位位文藝復(fù)復(fù)興時(shí)期期的文學(xué)學(xué)家、藝藝術(shù)家及及其作品品,并簡簡要說明明他是如如何體現(xiàn)現(xiàn)人性之之美的？？（4分分）思想：古古希臘對對人的重重視（或或古希臘臘文化充充溢著人人文主義義精神））。（1分）政政治：自自由民主主的政治治氛圍。。（1分分）經(jīng)濟(jì)濟(jì)：工商商業(yè)發(fā)展展為藝術(shù)術(shù)創(chuàng)作提提供了物物質(zhì)前提提。（1分）（（說明：：如答““特殊的的地理環(huán)環(huán)境”，，亦可酌酌情給分分。）變化：從從服膺宗宗教神學(xué)學(xué)到提倡倡人文主主義。（（1分））原因：：14世世紀(jì)以來來，資本本主義工工商業(yè)在在西歐出出現(xiàn)、發(fā)發(fā)展，新新興資產(chǎn)產(chǎn)階級追追求財(cái)富富與人生生享樂；；以及古古希臘、、羅馬文文化的影影響。（（4分））薄伽丘：：《十日日談》，，抨擊了了教會(huì)的的腐敗，，肯定了了人性。。（2分分）達(dá)芬芬奇：《《最后的的晚餐》》，畫中中人物，，一掃中中世紀(jì)呆呆板拘謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)淖诮探虤庀?，，突出了了人性。。?分分）第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德一、啟蒙蒙運(yùn)動(dòng)的的含義文藝復(fù)興興（人性性）：使人類類從神權(quán)的束縛下下解脫出出來啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)（理性性）：使人類類從神權(quán)、封建王權(quán)權(quán)中解放出出來啟蒙（enlighten）——“啟蒙”就就是開啟啟智慧，，通過教教育和宣宣傳，把把人們從從愚昧、、落后、、黑暗的的封建社社會(huì)中解解放出來來，使人人們擺脫脫教會(huì)散散布的迷迷信和偏偏見，從從而為爭爭取自由由和平等等去斗爭爭。理性的陽陽光必將將沖破迷迷信與專專制的黑黑暗，給給人們帶帶來光明明和幸福福啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)（enlightenment）——在17、、1８世世紀(jì)歐洲洲資產(chǎn)階階級掀起起的一場場反封建專制、反教會(huì)權(quán)權(quán)威的思想解解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)二、啟蒙蒙運(yùn)動(dòng)興興起的背背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：資本主義義進(jìn)一步步發(fā)展(17-18世世紀(jì)歐洲洲資本主主義工場場手工業(yè)業(yè)發(fā)展程程度已較較高，為為啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)的到到來提供供了經(jīng)濟(jì)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級級力量壯大大，要求求擺脫封建專制制統(tǒng)治和和教會(huì)壓壓迫英國資產(chǎn)產(chǎn)階級革革命的影影響(確立了了君主立立憲制度度，對法法國起了了啟示和和榜樣作作用)自然科學(xué)學(xué)的發(fā)展展，提高高了人們們的自信信(自然科科學(xué)的成成就使教教會(huì)的很很多說教教不攻自自破，為為啟蒙思思想提供供了銳利利武器)文藝復(fù)興興、宗教教改革的的推動(dòng)（根本原原因）三、啟蒙蒙運(yùn)動(dòng)的的概況17世紀(jì)開始始，18世紀(jì)達(dá)達(dá)到高潮潮源于英國，中心在在法國，波及全全歐，影影響全世世界首先在思想，后發(fā)展到到政治理性主義義（即人自己己思考，，運(yùn)用自自己的智智力去認(rèn)認(rèn)識、判判斷和理理解事物物的能力力。）①旗幟:用理性主義義批判封建建主義②對象:批判專制主義義和教權(quán)權(quán)主義③目標(biāo):追求政治民主主、權(quán)利利平等、、個(gè)人自自由④任務(wù):消滅封建王權(quán)權(quán)、貴族族特權(quán)、、等級制制度和教教會(huì)權(quán)威威,構(gòu)建一個(gè)民主主和科學(xué)學(xué)的理性性社會(huì)（一“理””、二““批”、、三“追追”、四四“滅””）封建制度度及天主主教會(huì)是資級掀掀起的一一場反封建、反教會(huì)的思想解解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)霍布斯、洛克、伏爾泰、、孟德斯斯鳩、盧盧梭、康康德探究一：：啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)為什么么發(fā)源于于英國？？為什么么高潮又又出現(xiàn)在在18世世紀(jì)的法法國？興起：①17世世紀(jì)，英英國資本本主義經(jīng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)發(fā)達(dá)；②②17世世紀(jì)中期期，英國國爆發(fā)資資產(chǎn)階級級革命，，代表新新興資產(chǎn)產(chǎn)階級和和新貴族族利益的的啟蒙思思想由此此產(chǎn)生了了。高潮：①18世世紀(jì)的法法國是歐歐洲典型型的封建建專制國國家，盛盛行著森森嚴(yán)的封封建等級級制度，，第三等等級與特特權(quán)等級級之間的的矛盾特特別尖銳銳，而封封建制度度的危機(jī)機(jī)又空前前嚴(yán)重，，這就為為啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)的出出現(xiàn)提供了社社會(huì)基礎(chǔ)礎(chǔ)；②法國是是歐洲大大陸資本本主義經(jīng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)發(fā)達(dá)的國國家，新新興資產(chǎn)產(chǎn)階級力力量的日日益加強(qiáng)強(qiáng)，形成成了一批批既有經(jīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力力，又有有文化教教養(yǎng)的新新興階級級的代表表，為啟啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)的興起起提供了物物質(zhì)基礎(chǔ)礎(chǔ)；③教權(quán)勢勢力的頑頑固和瘋瘋狂，迫迫使新興興階級的的思想家家拋開宗宗教外衣衣，投向向公開的的理性宣宣傳，而而近代科科學(xué)的興興起和英英國革命命的成功功，則為為啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)的興興起提供了科科學(xué)依據(jù)據(jù)和理論論實(shí)踐經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，從而使法法國的啟啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)成為歐歐洲之中中心。國內(nèi)矛盾盾最尖銳銳，除英英國外資資本主義義經(jīng)濟(jì)最最發(fā)達(dá)閱讀材料料,結(jié)合合課文相相關(guān)知識識,歸納納伏爾泰泰、孟德德斯鳩、、盧梭等等啟蒙思思想家的的觀點(diǎn)。材料一:我不同意意你說的的每一個(gè)個(gè)字，但但我誓死死捍衛(wèi)你你說話的的權(quán)利。?！鼱枲柼╇y道農(nóng)民民的兒子子生來頸頸上帶著著圈，而而貴族的的兒子生生來在腿腿上帶著著踢馬刺刺嗎?………一切切享有各各種天然然能力的的人，顯顯然是平平等的。?！鼱柼┨┟總€(gè)人都按按照自己的的方式同駭駭人聽聞的的宗教狂熱熱作斗爭，，一些人咬咬住他的耳耳朵；另一一些人踩住住他的肚子子，還有一一些人從遠(yuǎn)遠(yuǎn)處痛罵他他?！薄鼱柼┨?yīng)當(dāng)由開明明的君主按按哲學(xué)家的的意見來治治理國家?！鼱柼┨倥険籼熘鹘探虝?huì)②倡導(dǎo)君主立立憲制③提倡“天賦賦人權(quán)”④法律面前人人人平等思想主張：：材料二:政治上的自自由是公共共自由，要要保障公共共自由，就就應(yīng)該避免免把權(quán)力委委托給一個(gè)個(gè)人、幾個(gè)個(gè)人，因?yàn)闉橐磺杏袡?quán)權(quán)力的人都都容易濫用用權(quán)力，這這是萬古不不易的一條條經(jīng)驗(yàn)。為為此，提出出一條原則則，要防止止濫用權(quán)力力，就必須須用權(quán)力來來約束權(quán)力力，形成一一種能聯(lián)合合各種權(quán)力力的政體，，其各種權(quán)權(quán)力既調(diào)節(jié)平衡，又相互制約，即權(quán)力要要分開掌握握和使用。。---孟德德斯鳩《羅羅馬盛衰原原因論》1、核心思思想是什么么？有何意意義？2、其思想想主張最先先在哪一國國的憲法中中有所體現(xiàn)現(xiàn)？我國歷歷史上哪一一部憲法也也體現(xiàn)了這這一思想主主張？3、閱讀教教材歸納該該思想家的的主要思想想主張?三權(quán)分立/制約平衡衡；否定了了封建專制制制度的合合理性，奠奠定了資產(chǎn)產(chǎn)階級有關(guān)關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)礎(chǔ)。美國1787年憲法法，實(shí)行三三權(quán)分立原原則；中國《中華華民國臨時(shí)時(shí)約法》①反對君主主專制，主主張君主立立憲,②提出三權(quán)權(quán)分力學(xué)說說，權(quán)力彼彼此制衡；；③國家法律律不能違背背人的理性性，法律就就是理性的的體現(xiàn)。思想主張：：材料三:人人享有自自由平等的的權(quán)利而不論其出出身。人們們應(yīng)自由訂訂立社會(huì)契約，組成國家家。社會(huì)中中應(yīng)有“共共同意志””，人人遵遵守。社會(huì)契約就是共同意意志的體現(xiàn)現(xiàn)，代表所所有人的權(quán)權(quán)利與自由由。這是至至高無上的的人民主權(quán)，不可侵犯犯，不得轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)讓，不受受限制，不不準(zhǔn)分割。。為維護(hù)這這一主權(quán)，，必須使人人人在法律律面前一律律平等，包包括立法、、司法、守守法、受法法律保護(hù)和和受法律制制裁各方面面的平等。?！R梭人生下來就就是自由的的，人可以以說是自由由的動(dòng)物。。那么，人人民的自由由雖可用法律加以保保障，但它原是天所賜賜予的，為任何人人所必不可可少。——————盧梭思考:該材材料盧梭在在國家學(xué)說說、人權(quán)學(xué)學(xué)說、法治治學(xué)說諸方方面，各提提出了什么么主張？國家學(xué)說：：人權(quán)學(xué)說：：法治學(xué)說：：社會(huì)契約論論“人民主權(quán)權(quán)”，自自由、平等等是天賦人人權(quán)；在法律面前前人人平等等，以法律律保障人民民主權(quán)人類不平等等根源是財(cái)財(cái)產(chǎn)私有材料四:人非工具——人不是是他人的工工具，而是是自身的目目的，換句句話說，人人應(yīng)當(dāng)把人人當(dāng)人看。。人應(yīng)該尊尊重別人的的感受，而而不是視他他人為便利利自己的工工具?！档碌隆耙杏職鈿膺\(yùn)用你自自己的理智智！這就是是啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)的口號。。”——康德德閱讀材料,結(jié)合課文文相關(guān)知識識,歸納康康德的主要要觀點(diǎn)。①啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)的核心是是人的獨(dú)立立思考和理理性判斷；；②強(qiáng)調(diào)人的的重要性，，人不是達(dá)達(dá)到任何目目的的工具具；③主權(quán)在民民，自由平平等④自由也要要自律，自自由平等只只能在法律律范圍之內(nèi)內(nèi)。思想主張：：探究二：啟蒙思想家家思想主張張有哪些異異同點(diǎn)？1、崇尚理性2、反對教權(quán)主義和和專制主義義3、提倡民主、自由由、平等、、科學(xué)、法法治4、構(gòu)建資本主義理理性王國1、伏爾泰泰提倡倡導(dǎo)導(dǎo)君主立憲憲制、天賦賦人權(quán)、法法律面前人人人平等2、孟德斯斯鳩提出了了三權(quán)分立立的學(xué)說3、盧梭闡闡述了人民民主權(quán)和社社會(huì)契約論論學(xué)說4、康德對對啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)作了經(jīng)典典總結(jié)【思考】盧梭的觀點(diǎn)點(diǎn)比伏爾泰泰與孟德斯斯鳩的觀點(diǎn)點(diǎn)有何進(jìn)步步之處？原原因是什么么？①伏爾泰、、孟德斯鳩鳩都極力贊贊美英國的的君主立憲制制；盧則反對