第2課古代世界的帝國(guó)與文明的交流重點(diǎn)：文明擴(kuò)展及古代世界的帝國(guó)。難點(diǎn)：文明交流表現(xiàn)、意義及認(rèn)識(shí)。一、古代文明的擴(kuò)展1.原因：農(nóng)耕文明區(qū)較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工；相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)，使其具備了穩(wěn)步擴(kuò)大范圍和影響的潛能。2.不同文明的擴(kuò)展（1）古埃及文明：主要向敘利亞和巴勒斯坦擴(kuò)展，新王國(guó)時(shí)期勢(shì)力達(dá)到兩河流域。（2）西亞文明：古巴比倫王國(guó)首次統(tǒng)一了兩河流域，把勢(shì)力伸展到地中海東岸；亞述不僅統(tǒng)一了整個(gè)兩河流域地區(qū)和小亞細(xì)亞的一部分，而且一度征服埃及。（3）古希臘文明：古希臘人憑借組織能力、航海技術(shù)和武器，向地中海和黑海周邊地區(qū)殖民，建立了數(shù)量眾多的城邦國(guó)家。1．人類(lèi)最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國(guó)出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類(lèi)歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬(wàn)水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說(shuō)明（

）A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類(lèi)各文明體有著密切的聯(lián)系C．人類(lèi)文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果根據(jù)材料信息可知，人類(lèi)最初各文明體及文化“軸心時(shí)代”的出現(xiàn)都是在北緯30度上下的區(qū)域，雖然各區(qū)域有千山萬(wàn)水的阻隔，各文明體的文化卻有很多相通的地方，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)有一些共同的發(fā)展規(guī)律，是地理氣候、技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互影響所致，C項(xiàng)正確；2．如圖是《世界歷史大事記（部分）》，對(duì)該圖內(nèi)容解讀最合理的是（

）A．中國(guó)最早產(chǎn)生原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè) B．歷史地理?xiàng)l件造就不同文明成果C．認(rèn)識(shí)文化遺存主要依靠文獻(xiàn)記載 D．農(nóng)耕文明的范圍和影響不斷擴(kuò)大公元前5000^前3000年河姆渡文化，種植稻谷，詞養(yǎng)豬、牛，有木構(gòu)建筑約公元前5000年墨西哥地區(qū)，開(kāi)始種植玉米，人類(lèi)定居生活約公元前3500年埃及，創(chuàng)造文字、產(chǎn)生王權(quán)公元前2000年希臘克里特文明，出現(xiàn)宮廷建筑、象形文字根據(jù)材料“《世界歷史大事記（部分）》”信息可知，中國(guó)的河姆渡文化、墨西哥文明、埃及文明、希臘克里特文明各具特色。結(jié)合所學(xué)可知，歷史地理?xiàng)l件不同造就了不同的文明成果。河姆渡文化是長(zhǎng)江孕育的成果；墨西哥文明深受美洲歷史地理環(huán)境影響；埃及文化是尼羅河的饋贈(zèng)；希臘克里特文明是海洋文明的產(chǎn)物，B項(xiàng)正確3．威爾·杜蘭特在《東方的遺產(chǎn)》一書(shū)中記載了某古代文明一位父親教孩子要孝敬母親的言論：絕不可忘記你母親的大恩……十月懷胎，備極辛苦，哺養(yǎng)懷抱，不辭勞瘁。為你揩屎揩尿，從無(wú)一絲厭煩。為你上學(xué)，為你備膳，一天到晚忙個(gè)不停。關(guān)于該文明，下列表述正確的是（

）A．曾創(chuàng)造出目前所知世界上最早的史詩(shī)

B．反映古代中國(guó)人的家庭觀和生活理想C．說(shuō)明農(nóng)業(yè)社會(huì)的家庭觀具有某些共性

D．創(chuàng)造了數(shù)字1到9，提出按位計(jì)值法結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中描述的古代埃及人的家庭倫理觀，與中國(guó)古代宣揚(yáng)的孝文化有相似之處，說(shuō)明農(nóng)業(yè)社會(huì)的家庭觀具有某些共性，C項(xiàng)正確4．如圖為漢朝與羅馬帝國(guó)交往的主要線路示意圖，從圖中可了解到（

）A．指南針發(fā)揮了很大的作用 B．主要運(yùn)輸?shù)氖窍懔虾陀衩證．“地圓說(shuō)”得到確定 D．中國(guó)的絲綢、瓷器傳到了巴爾干半島地區(qū)材料反映的是絲綢之路的路線，通過(guò)絲綢之路，中國(guó)的絲綢、瓷器傳到了巴爾干半島地區(qū)，D項(xiàng)正確5．“亞洲文明對(duì)話大會(huì)”戰(zhàn)略成為社會(huì)熱點(diǎn)。某歷史興趣小組在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了希波戰(zhàn)爭(zhēng)、羅馬征服東地中海、絲綢之路、馬可波羅來(lái)華等素材，他們研究的主題是（

）A．中華文明的吸引力 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流C．帝國(guó)的擴(kuò)張與崛起 D．文明的沖突與融合結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希波戰(zhàn)爭(zhēng)、羅馬征服東地中海、絲綢之路、馬可波羅來(lái)華等史實(shí)反映的是文明之間的沖突與融合，也說(shuō)明古代文明交往既有戰(zhàn)爭(zhēng)也有和平交往，D項(xiàng)正確；二、古代世界帝國(guó)1.赫梯、埃及新王國(guó)和公元前8世界以后的亞述都已經(jīng)是統(tǒng)治范圍比較廣大的國(guó)家，這些國(guó)家后來(lái)也被稱為帝國(guó)。2.波斯帝國(guó)（1）建立：公元前6世紀(jì)，波斯興起于伊朗高原，后建立起跨亞歐非三大洲的帝國(guó)。（2）統(tǒng)治①中央：實(shí)行君主專(zhuān)制制度；國(guó)王是整個(gè)政權(quán)的核心和最高主宰，認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自神。②地方：實(shí)行行省制，行省總督和軍事長(zhǎng)官相互監(jiān)督和制約。③統(tǒng)治體制：帝國(guó)從中央到地方建立了較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)，由波斯人擔(dān)任最重要的職務(wù)，以統(tǒng)治社會(huì)發(fā)展水平和風(fēng)俗都非常不同的廣大地區(qū)。3.壓力山大帝國(guó)（1）建立：公元前4世紀(jì)晚期，馬其頓國(guó)王亞歷山大滅亡波斯帝國(guó)，建立了地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)。（2）統(tǒng)治①宣布君權(quán)神授，將政治、軍事等大權(quán)集于一身。②地方實(shí)行行省制，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)。③推廣希臘文化。4.羅馬帝國(guó)（1）概況：征服意大利；向地中海地區(qū)擴(kuò)張，把整個(gè)地中海變成羅馬的內(nèi)海。（2）統(tǒng)治①政治：羅馬的奴隸制迅速發(fā)展起來(lái)。②經(jīng)濟(jì)：由于奴隸和廣大平民的辛勤勞動(dòng)，帝國(guó)內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，以及貿(mào)易的發(fā)展，帝國(guó)在1-2世紀(jì)空前繁榮。③1世紀(jì)，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦，4世紀(jì)末成為羅馬帝國(guó)國(guó)教。（3）滅亡：3世紀(jì)后，羅馬帝國(guó)陷入危機(jī)；4世紀(jì)末，帝國(guó)分裂；5世紀(jì)后期，西羅馬帝國(guó)滅亡。6．在埃及神話中，每一位法老在死后都將成為奧西里斯神，享受生命的永恒。馬其頓征服埃及后，將奧西里斯神與希臘的阿皮斯公牛合體，并將其認(rèn)同為希臘的塞拉匹斯神。由此可見(jiàn)（

）A．神話都具迷信色彩 B．戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)文化交融C．東西文化多元一體 D．埃及法老政教合一根據(jù)材料“每一位法老在死后都將成為奧西里斯神”“馬其頓征服埃及后，將奧西里斯神與希臘的阿皮斯公牛合體，并將其認(rèn)同為希臘的塞拉匹斯神”可知，馬其頓征服埃及，促使了埃及奧西里斯神與希臘的阿皮斯公牛合體，成為希臘的塞拉匹斯神，戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化交融，B項(xiàng)正確；7．《圣經(jīng)?以賽亞書(shū)》描繪亞述人，“他們的箭快且利，弓也上了弦，馬蹄硬如堅(jiān)石，車(chē)輪好像旋風(fēng)”。從中可以感知，古代亞述人的成功實(shí)際上源于其（

）A．騎兵隊(duì)伍的龐大 B．對(duì)尚武精神的培養(yǎng)C．手工技術(shù)的進(jìn)步 D．對(duì)遼闊疆域的開(kāi)拓由“箭快且利”“馬蹄硬如堅(jiān)石”等信息可知，古代亞述人的成功表象源于其軍事力量的強(qiáng)大，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《圣經(jīng)》中對(duì)其武器裝備“快且利”“硬如堅(jiān)石”“像旋風(fēng)”等的描述，也折射出其軍事力量背后相關(guān)手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，C項(xiàng)正確8．大流士統(tǒng)治下的波斯帝國(guó)，是一個(gè)幅員廣闊的國(guó)家，由亞、非的許多不同地區(qū)和民族構(gòu)成。為更好地治理這個(gè)國(guó)家，大流士采用的地方管理制度是（

）A．郡縣制度 B．行省制度 C．種姓制度 D．城邦制度根據(jù)材料及所學(xué)可知，大流士采用的地方管理制度是行省制，B項(xiàng)正確9．公元前6世紀(jì)，波斯大流士一世為了頌揚(yáng)自己的戰(zhàn)績(jī)，命人用埃蘭語(yǔ)、古波斯語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)巴比倫方言撰寫(xiě)銘文，并以當(dāng)時(shí)通用的楔形文字刻在懸崖上，史稱“貝希斯墩銘文”。這表明（

）A．帝國(guó)文化呈現(xiàn)多元格局 B．對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)文明發(fā)展C．西亞北非古典文明終結(jié) D．統(tǒng)一文字成為時(shí)代潮流根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)，波斯大流士一世為了頌揚(yáng)自己的戰(zhàn)績(jī)，命人用埃蘭語(yǔ)、古波斯語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)巴比倫方言撰寫(xiě)銘文，由此可知波斯帝國(guó)民族眾多，在文化上多民族文化交融的局面，呈現(xiàn)出多元化的格局，A項(xiàng)正確10．公元前4世紀(jì)后期，亞歷山大率領(lǐng)他的軍隊(duì)每征服一地就建造城市和城鎮(zhèn)，然后從家鄉(xiāng)招募希臘人來(lái)組成新城市的統(tǒng)治集團(tuán)，他鼓勵(lì)希臘人同當(dāng)?shù)厝送ɑ椋汕先f(wàn)的希臘人到希臘－馬其頓控制下的國(guó)家尋求成名和發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。這一做法產(chǎn)生的影響是（

）A．促進(jìn)了行省制度進(jìn)一步完善

B．造成了不同文化交織的混合文化產(chǎn)生C．導(dǎo)致了西亞文明特色的消亡

D．開(kāi)啟了東西文明交流融合歷史的序幕據(jù)材料“亞歷山大率領(lǐng)他的軍隊(duì)每征服一地就建造城市和城鎮(zhèn)，然后從家鄉(xiāng)招募希臘人來(lái)組成新城市的統(tǒng)治集團(tuán)，他鼓勵(lì)希臘人同當(dāng)?shù)厝送ɑ?，成千上萬(wàn)的希臘人到希臘－馬其頓控制下的國(guó)家尋求成名和發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)”可知，通過(guò)軍事擴(kuò)張和移民，希臘人與被征服地區(qū)居民通婚，推動(dòng)了不同文化的交流融合，故選B項(xiàng)11．亞歷山大在東方的遠(yuǎn)征中至少留下了3600名希臘雇傭兵，他們?cè)诟魈幎ň酉聛?lái)。他在遠(yuǎn)征中還多次舉辦希臘式的文學(xué)、音樂(lè)比賽和體育比賽等文藝競(jìng)賽。這些舉措（

）A．使希臘文化成為各地的主導(dǎo)文化 B．促進(jìn)了城邦文化極大擴(kuò)展C．推動(dòng)了不同文明間的交流與融合 D．旨在緩和各民族間的矛盾根據(jù)題干亞歷山大遠(yuǎn)征中希臘雇傭兵在各處定居，同時(shí)舉辦希臘式的文學(xué)、音樂(lè)比賽和體育比賽等文藝競(jìng)賽，這些都有利于推動(dòng)希臘文化在其他地區(qū)的傳播，進(jìn)而推動(dòng)了不同文明的交流與融合，C項(xiàng)正確；12．在晚期希臘的哲學(xué)流派中，斯多葛學(xué)派最符合時(shí)尚，其思想涉及自然必然性、社會(huì)服從、人的社會(huì)責(zé)任、世界國(guó)家和政體類(lèi)型等諸多政治哲學(xué)問(wèn)題。其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不再局限于狹小的城邦范疇，而是放眼于整個(gè)世界，提出應(yīng)建立一個(gè)由理性所統(tǒng)治的世界國(guó)家。斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn)A．受基督教思想的影響 B．成為理性主義的源頭C．服務(wù)于亞歷山大東征 D．反映絲綢之路的開(kāi)通由題干中"自然必然性、社會(huì)服從、人的社會(huì)責(zé)任、世界國(guó)家和政體類(lèi)型等諸多政治哲學(xué)問(wèn)題，不再局限于狹小的城邦范疇，而是放眼于整個(gè)世界"可知，斯多葛學(xué)派關(guān)注到了希臘城邦之外的世界，這一觀念形成的重要背景是公元前4世紀(jì)末馬其頓的崛起，亞歷山大東征并建立起地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)和推廣希臘文化，C項(xiàng)正確13．公元2世紀(jì),演說(shuō)家阿利斯提德說(shuō)，所有的貨物，任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)或者生長(zhǎng)出來(lái)的東西，都在羅馬城匯合。他意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)羅馬城（

）A．疆域遼闊 B．商貿(mào)繁榮 C．法制混亂 D．農(nóng)業(yè)落后根據(jù)材料“公元2世紀(jì)”“所有的貨物，任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)或者生長(zhǎng)出來(lái)的東西，都在羅馬城匯合”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元2世紀(jì)正是羅馬帝國(guó)的繁榮時(shí)期，材料所述“任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)或者生長(zhǎng)出來(lái)的東西，都在羅馬城匯合”體現(xiàn)了羅馬帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮和商業(yè)興旺，任何商品都能夠在羅馬城匯合，體現(xiàn)了劇哦嗎商貿(mào)的繁榮，B項(xiàng)正確14．在羅馬共和國(guó)初期，森都利亞大會(huì)(新公民大會(huì))逐漸獲得重要的政治權(quán)力，決定重大問(wèn)題，但大會(huì)的多數(shù)票被操縱在少數(shù)富有公民手中，表決通過(guò)的決議最后還須由貴族組成的元老院批準(zhǔn)。這反映出當(dāng)時(shí)羅馬（

）A．公民大會(huì)成為權(quán)力中心 B．確立了個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治C．貴族寡頭政治色彩濃厚 D．平民被斥于民主之外由材料“大會(huì)的多數(shù)票被操縱在少數(shù)富有公民手中，表決通過(guò)的決議最后還須由貴族組成的元老院批準(zhǔn)”及所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)古羅馬實(shí)權(quán)掌握在貴族組成的元老院手中，因此反映出當(dāng)時(shí)羅馬政體具有濃厚的貴族寡頭特征，C項(xiàng)正確三、文明的交流1.總趨勢(shì)：文明之間交往不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大。2.表現(xiàn)（1）技術(shù)傳播①西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)。②冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地。（2）文化交流：西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容。希臘最初的雕刻藝術(shù)在很多方面都模仿埃及。（3）文化傳播：腓尼基字母文字的演化：腓尼基人發(fā)明了22個(gè)字母文字，它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出古代西亞、埃及以及印度等地的多種字母；它向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出拉丁字母。希臘字母和拉丁字母成為今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭。3.漢朝與羅馬帝國(guó)的交往——絲綢之路（1）公元前后：缺乏官方的直接往來(lái)，但通過(guò)絲綢之路有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流。（2）波斯帝國(guó)時(shí)期：中國(guó)的絲綢已到達(dá)地中海東岸。（3）東漢：班超為經(jīng)營(yíng)西域，曾派甘英出使大秦。（4）羅馬在征服地中海東部地區(qū)后，當(dāng)?shù)厣倘藝L試與漢朝建立直接聯(lián)系。（5）2世紀(jì)：已經(jīng)有來(lái)自羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)。此后，羅馬商人不斷東來(lái)，與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。15．下列關(guān)于古代歐洲政治制度對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是（

）①雅典城邦——民主政治②斯巴達(dá)城邦——寡頭政治③羅馬帝國(guó)——元首制④古代印度——種姓制度A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④根據(jù)所學(xué)知識(shí)雅典城邦實(shí)行民主政治，①正確，斯巴達(dá)城邦實(shí)行寡頭政治，②正確，羅馬帝國(guó)實(shí)行元首制，③正確，A項(xiàng)正確16．公元313年《米蘭敕令》后，基督教界逐步在羅馬帝國(guó)中形成國(guó)中之國(guó)，羅馬逐步變成上帝之城的對(duì)立面和被拋棄的對(duì)象，古典傳統(tǒng)文化的信仰者被視為“異教徒”。從長(zhǎng)時(shí)段看，這種歷史趨勢(shì)（

）A．導(dǎo)致羅馬帝國(guó)走向分裂滅亡 B．形成基督教權(quán)一家獨(dú)大局面C．使宗教世俗力量斗爭(zhēng)復(fù)雜化 D．不利于古典文化的長(zhǎng)期保存結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬帝國(guó)后期，基督教通過(guò)《米蘭敕令》成為國(guó)教，其與王權(quán)、古典傳統(tǒng)文化的斗爭(zhēng)和沖突，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，使中世紀(jì)后期的宗教世俗力量斗爭(zhēng)復(fù)雜化，C項(xiàng)正確17．有一封親歷者的書(shū)信中這樣說(shuō)到當(dāng)時(shí)一座城市遭入侵的情形：來(lái)自黑海的敵人破城而入，市民血流成河，“野蠻人”將皇帝梟首，神父與修士都受到酷刑，神圣的信仰已遭驅(qū)逐，此帝國(guó)首府淪為“野蠻人”之手。由此推知，這封書(shū)信的作者與信中提到的野蠻人分別是（

）A．羅馬人，日耳曼人 B．基督徒，土耳其人C．波斯人，馬其頓人 D．穆斯林，斯拉夫人根據(jù)材料“來(lái)自黑海的敵人破城而入，市民血流成河，“野蠻人”將皇帝梟首，神父與修士都受到酷刑，神圣的信仰已遭驅(qū)逐，此帝國(guó)首府淪為“野蠻人”之手?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，神父與修士是基督教的神職人員，所以舒心的作者可以推知是基督教徒，而來(lái)自黑海的野蠻人，帝國(guó)首府，可以推知應(yīng)該是奧斯曼土耳其人占領(lǐng)了東羅馬