第五講探索真理之路

——對認(rèn)識的反思

一、認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。二、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

1、從實踐到認(rèn)識

2、從認(rèn)識到實踐三、在實踐中探索真理

1、什么是真理

2、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

3、真理與價值

馬克思主義認(rèn)識論產(chǎn)生之前對“認(rèn)識的本質(zhì)”的不同觀點

1、“回憶說”

2、“啟示說”

3、“白板說”

4、“先驗說”

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實踐的主體與客體主體：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。

一、認(rèn)識的本質(zhì)

自然客體社會客體精神客體

實踐客體客體是進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

認(rèn)識中介是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識中介

（1）實踐的主體與客體

認(rèn)識中介實踐中介可以分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。實踐工具二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。民族語言柴門霍夫世界語言語言工具

主體和客體之間的相互作用中包含著三種基本的關(guān)系：

實踐關(guān)系。主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系。主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。價值關(guān)系。主體追求客體的價值和客體滿足主體需要的關(guān)系。其中的實踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系，它是認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系的基礎(chǔ)。

“

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”－《毛澤東著作選讀》上冊，人民出版社，1986年版，第126頁（2）實踐在認(rèn)識中的決定作用

A.實踐是認(rèn)識的來源變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識斷向前發(fā)展。哥白尼第谷結(jié)繩記事實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識斷向前發(fā)展。實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識斷向前發(fā)展。實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。C.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實踐是認(rèn)識的目的(3)認(rèn)識對實踐的反作用

A、先進(jìn)正確認(rèn)識的指導(dǎo)作用；

B、落后錯誤認(rèn)識的誤導(dǎo)作用。2、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

（1）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義反映論：“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線

唯心主義先驗論：“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線

（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

舊唯物主義的兩個缺陷：

A、它脫離社會實踐，離開人的社會性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識；

B、它不懂得辯證法，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。能動的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別

首先，辯證唯物主義認(rèn)識論引入了實踐的觀點，提示了認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系?？陀^世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認(rèn)識的對象，人們是在改造世界中認(rèn)識世界的。

其次，辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認(rèn)識的能動性不僅表現(xiàn)在由實踐到認(rèn)識，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識回到實踐中去。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。辯證唯物主義的能動反映論

人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映,是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一認(rèn)識具有摹寫性。摹寫決定了認(rèn)識的客觀性認(rèn)識具有創(chuàng)造性摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造

“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是）由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>

——《列寧全集》二、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辨證途徑”

——《列寧全集》

1、從實踐到認(rèn)識

（1）什么是感性認(rèn)識、理性認(rèn)識

A、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識，它的基本形式是感覺、知覺、表象，它的特點是直接性、形象性。

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象的保留和回憶表象知覺感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識的特點

理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。F=GM1M2/R2B.理性認(rèn)識的含義

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對弈

凡人都會死蘇格拉底是人

蘇格拉底會死理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識的特點

黑格爾認(rèn)為，理性認(rèn)識還可分為“知性”（知性思維）和“理性”（辯證思維）兩個層次。他在《小邏輯》中說：“知性的活動，一般可以說是在于賦予它的內(nèi)容以普遍性的形式，不過由知性所建立的普遍性乃是一種抽象的普遍性，這種普遍性與特殊性堅持地對立著，致使其自身也成為一特殊的東西了?！?2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識過程中的兩個階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實際的認(rèn)識過程中它們是統(tǒng)一的。

A、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識?？隙ㄟ@一點這是在認(rèn)識論中堅持唯物主義。

B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。肯定這一點這是在認(rèn)識論中堅持辯證法。

C、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。一方面，人們總是在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下去感知事物；另一方面，理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來表達(dá)或說明。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。（3）這一原理的理論、現(xiàn)實意義

A、在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論唯理論和經(jīng)驗論割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一。唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識的實在性和可靠性，認(rèn)為感性認(rèn)識是不實在、不可靠的。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識的實在性和可靠性，認(rèn)為理性認(rèn)識是不實在、不可靠的。

B、在實際工作中反對教條主義和經(jīng)驗主義實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義類似于哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗論。教條主義輕視感性認(rèn)識，從理論出發(fā)，不從實際出發(fā)，硬要客觀實際服從理論。經(jīng)驗主義輕視科學(xué)理論，把自己獲得的局部的感性認(rèn)識當(dāng)作絕對真理，到處搬用，硬要客觀實際服從自己的狹隘經(jīng)驗。（3）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

A、什么是認(rèn)識過程中的第一次飛躍在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

B、實現(xiàn)這一次飛躍的條件第一，必須掌握大量合乎實際的感性材料；第二，必須運(yùn)用正確的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。思考：實踐獲得成功，理性因素和非理性因素哪個作用更大？為什么?

主體素質(zhì)和非理性因素在認(rèn)識中的作用

主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識過程的目標(biāo)選擇。第二，主體不僅要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)選擇客體，也要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三，主體不僅按一定認(rèn)知結(jié)構(gòu)選擇客體和整理客體信息，而且按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體作出解釋。再次，主體在提出假說、猜測以及進(jìn)行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識過程中的作用，是人的認(rèn)識具有能動性的重要表現(xiàn)。非理性因素對認(rèn)識過程的作用也是不可忽視的：首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識。

“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！?/p>

——毛澤東《實踐論》2、從認(rèn)識到實踐

(1)認(rèn)識過程中的第二次飛躍及其必要性和重要性

A、什么是認(rèn)識過程中的第二次飛躍從理性認(rèn)識到實踐的飛躍是認(rèn)識過程中的第二次飛躍。B、認(rèn)識過程中的第二次飛躍的必要性和重要性第一，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)指導(dǎo)實踐、改造世界的目的；第二，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、修正、充實和發(fā)展。

（2）實現(xiàn)從認(rèn)識到實踐的飛躍必須具備的條件第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則；第二，要把理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實踐觀念；第三，要使理性認(rèn)識為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。3、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

（1）認(rèn)識運(yùn)動的根本規(guī)律：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展

（2）認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性原因人們對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識過程的反復(fù)性。

第一，認(rèn)識過程之所以具有反復(fù)性，這是由于人們的認(rèn)識受主體因素、客體屬性以及實踐水平的制約。第二，從一個具體過程看，當(dāng)思想理論計劃和方案經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。但由于人的認(rèn)識任務(wù)，就在于不斷的探索主觀和客觀的矛盾。因此以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的認(rèn)識必然是一個無限發(fā)展的過程。4、認(rèn)識運(yùn)動是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的歷史的統(tǒng)一

（1）它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認(rèn)識是在一定時間、地點、條件下的具體實踐中同客觀實際相符合。（2）它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實踐總要隨著社會歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識必須與不斷變化發(fā)展的實踐相適應(yīng)，使認(rèn)識與已經(jīng)變化發(fā)展了的實踐相統(tǒng)一。幾種不同的真理觀：1、符合論2、融貫論3、過程論4、去蔽說5、證偽說6、效用論

1、什么是真理？真理是主體與客體相符合的認(rèn)識，即人們在實踐中對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律趨于正確反映的過程。伽利略的勝利

三、在實踐中探索真理（1）真理的客觀性真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性。第一，真理所反映的對象是客觀的。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。最后，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。思考：人們的認(rèn)識能象“符合論”所主張那樣對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律“完全客觀”地反映嗎？（2）真理的絕對性和相對性

A、真理的絕對性是指真理的客觀性、無限性。首先，任何真理都必然包含著與客觀對象相符合的內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別。其次，人類認(rèn)識按其本性來說能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的本質(zhì)、規(guī)律的接近。ACBcaba2+b2=c2a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAbB、真理的相對性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識在廣度、深度等方面的有限性。任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。

C、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一任何一個真理都是相對性和絕對性的統(tǒng)一，相對性和絕對性是同一個真理的兩重基本屬性。絕對之中有相對，相對之中有絕對。具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的D、這一原理的理論意義和現(xiàn)實意義

（A）反對絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，在實際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（B）樹立堅持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

（4）真理與謬誤

真理和謬誤之間既對立又統(tǒng)一。

A、它們之間的對立：它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性，因此他們之間存在著確定的界限；以真理為指導(dǎo)的實踐活動和以謬誤為指導(dǎo)的實踐活動產(chǎn)生的效果完全不同。

B、它們之間的統(tǒng)一：它們之間是相互依存的，真理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識，共存于人類整個認(rèn)識過程中；它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運(yùn)用到實際所能運(yùn)用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)識活動中，謬誤往往是人們獲得真理的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

(1)為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A、真理的本性決定的。真理是與客體相符合的認(rèn)識，它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識與客體的符合性，因此檢驗認(rèn)識的真理性就是檢驗認(rèn)識是否與客體相符合，這表明主體的認(rèn)識或客體本身都不能作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐才能把認(rèn)識同客體聯(lián)系起來并驗證它們之間是否相符合。

B、實踐的特點決定的。實踐是聯(lián)系主體認(rèn)識與客體對象的中介，實踐具有直接現(xiàn)實性，一方面，實踐是以認(rèn)識為指導(dǎo)的能動的活動，同主體的認(rèn)識直接相聯(lián)系，另一方面，實踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動，同客體直接相聯(lián)系。通過實踐，認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。實踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律，所以，認(rèn)識與實踐結(jié)果的對照也就是認(rèn)識與客體的對照，從實踐結(jié)果是否達(dá)到主體的目的，可以檢驗證實指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是否與客體相符合。思考：馬克思主義真理觀與實用主義真理觀有何不同？1、馬克思主義和實用主義都主張實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，但前者通過實踐最終檢驗的是認(rèn)識是否趨向正確，這是真理最重要的特征；后者強(qiáng)調(diào)實踐檢驗的最主要是認(rèn)識是否有用，這是真理決定性的因素。

2、馬克思主義注重實踐的整體、長遠(yuǎn)效應(yīng)來檢驗真理；實用主義由于標(biāo)準(zhǔn)不明確，容易導(dǎo)致注重眼前利益的短視行為。（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性

A、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性

第一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；第二，實踐對一切認(rèn)識最終都能作出確定的檢驗；第三，經(jīng)過實踐證實的真理,都是客觀的絕對的,具有不可推翻的性質(zhì)。

B、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性

第一，一定歷史階段的具體實踐有其局限性，它往往不能充分證實或駁倒人類認(rèn)識中的某些理論或觀點；第二，實踐檢驗真理是一個歷史過程，經(jīng)過實踐證實的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。C.實踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系

邏輯證明是實踐檢驗的必要補(bǔ)充，是探索和論證真理的重要方法，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑，其作用表現(xiàn)為：第一，真理的科學(xué)抽象過程是一系列的邏輯思維過程，經(jīng)過正確的、科學(xué)的邏輯思維過程，才能形成經(jīng)得起實踐檢驗的真理，但邏輯思維過程不是獨立于實踐之外的標(biāo)準(zhǔn)，任何科學(xué)抽象最后必須通過具有直接現(xiàn)實性的實踐來檢驗。

第二，邏輯范疇及其規(guī)律本身就是千百萬次人類實踐長期發(fā)展和檢驗的認(rèn)識成果。第三，邏輯證明是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)不可缺少的一部分。3、真理和價值的關(guān)系真理與價值的