人皆有不忍人之心學習目標1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2、掌握文中重要的文言實詞等文言基礎知識。3、賞析本文寫法方面的特點。4、把握孟子“仁政”的觀點，理解其現(xiàn)實意義。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子

其人《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》其書孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說?！度私杂胁蝗倘酥摹繁闶瞧渲械囊黄?。寫作背景

本章選自《孟子公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人；任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章?！度私杂胁蝗倘酥摹愤x自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。題目釋義第一層（開頭—治天下可運之掌上），提出“人皆有不忍人之盡”的觀點，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者—非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三層（由是觀之—結(jié)束），闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。讀課文，分層次，把握文章思路。論證方法

①比喻論證：用有相似點的事物(熟悉)打比方

②類比論證：用同類事物相比較。（從已知的事物中推出同類事例子）

③對比論證：用性質(zhì)相反（正反兩方面）事物作比較。④舉例論證:列舉確鑿充分、有代表性事例證明論點⑤引用論證：引用名家名言等作為論據(jù)，分析問題、說明道理。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。明確提出作者的觀點——人皆有不忍人之心，下文以此為依據(jù)展開描寫。比喻論證，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！扳鹛钀烹[之心”：即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。舉例論證。論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。說明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反應而已。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。用排比句，說明“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。運用排比，能增強語勢，表達強烈的感情，嚴密地展開論述。孟子的“四端”說，孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智就來自這四種情感，故稱為“四端”有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”理解

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”思想傾向?qū)Ρ日撟C，突出擴充“四端”的重要性。從理論基礎來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。比喻論證，用人的生理構(gòu)造（有四體）比喻心理特點（有四端），便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？“不忍人之心”包含四個方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心

不忍人之政行仁政主題歸納《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。因為這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應該是天經(jīng)地義的。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的作用。1.從文中看，孟子認為不忍人之心應包括四個方面，它們是

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。2.孟子認為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：，

。這在論證方式上屬于

法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

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