三專(zhuān)制下的啟蒙（Theenlightenment）Voltaire

（1694~1778）Montesquieu（1689~1755）Rousseau

（1712~1778）Kant（1724~1804）

課標(biāo)要求 簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙思想運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”

——《馬克思恩格斯第三卷》第467頁(yè)

1、概念：“啟蒙”：(明亮、照耀之意)。指人通過(guò)啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)而擺脫無(wú)知、偏見(jiàn)和迷信。即人的思想解放、覺(jué)醒和成熟。定義：性質(zhì)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是指17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步思想家通過(guò)對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的全面批判，促使人們的思想從神學(xué)教條和封建專(zhuān)制下解放出來(lái)。運(yùn)動(dòng)中心在法國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō).

科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛。天文：伽利略證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性自然科學(xué)的進(jìn)步科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。自然科學(xué)的發(fā)展，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，人們有了更多的自信。

16、17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)有怎樣的發(fā)展？自然科學(xué)的發(fā)展和啟蒙運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系？◆發(fā)生時(shí)間：17～18世紀(jì)◆性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的思想解放運(yùn)動(dòng)◆指導(dǎo)思想：理性主義◆內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)人獨(dú)立思考和判斷的能力，凡事都以人的思維來(lái)判斷，而不是神的意旨。3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容◆發(fā)生時(shí)間：17～18世紀(jì)◆性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的思想解放運(yùn)動(dòng)◆指導(dǎo)思想：理性主義◆內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)人獨(dú)立思考和判斷的能力，凡事都以人的思維來(lái)判斷，而不是神的意旨。文藝復(fù)興（人性）：使人類(lèi)從神權(quán)的束縛下解脫出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：使人類(lèi)從神權(quán)封建王權(quán)中解放出來(lái)

反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義、等級(jí)制度；實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容專(zhuān)制王權(quán)宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧和迷信民主自由平等科學(xué)性質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，是歐洲第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)追求批判封建主義矛盾資本主義霍布斯（1）天賦人權(quán)；（2）社會(huì)契約；2.思想評(píng)價(jià)：對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專(zhuān)制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.思想主張：（人民的共同意志）查理一世畫(huà)像1649年1月30日的倫敦，清冷而陰暗。廣場(chǎng)中間的斷頭臺(tái)上，劊子手舉起了明晃晃的大斧，對(duì)準(zhǔn)查理一世的脖子用力砍去，一顆曾戴過(guò)王冠的頭顱立即滾了下來(lái)。廣場(chǎng)上一陣歡呼，人們互相擁抱，紛紛把帽子扔向天空，慶賀這個(gè)偉大的時(shí)刻。這個(gè)“暴君、叛徒、殺人犯和全體善良的英國(guó)人民的敵人”終于被他的臣民們處決了。歷史會(huì)銘記住這一刻，因?yàn)?，這在人類(lèi)歷史上還是頭一次：臣民們把自己的國(guó)王送上斷頭臺(tái)，從此，歐洲的歷史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。洛克限制‘公權(quán)’的設(shè)想【感受啟蒙大師思想】1、伏爾泰——法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖材料1：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。材料2：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。材料3：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。

(1)思想主張：◆提倡“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)；◆法律面前人人平等；◆猛烈抨擊天主教會(huì)；◆反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲，贊成實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”。代表作：《哲學(xué)通信》，《路易十四時(shí)代》(2)影響：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，被稱(chēng)為“歐洲的良心”。如當(dāng)你睡覺(jué)到第二天醒來(lái)時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒(méi)有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來(lái)裁判等等。

◆——伏爾泰《哲學(xué)通信》思考：這段話告訴我們伏爾泰主張哪些方面的自由？啟蒙思想家伏爾泰在20幾歲時(shí)寫(xiě)了一首詩(shī)諷刺法國(guó)當(dāng)時(shí)的攝政王，被關(guān)入巴黎巴士底獄中11個(gè)月。釋放后流亡英國(guó)三年。抵達(dá)英國(guó)的伏爾泰發(fā)現(xiàn)：英國(guó)的宗教已經(jīng)和解了，而法國(guó)的宗教迫害還很厲害；英國(guó)有議會(huì)，議會(huì)有權(quán)力，是比較自主的，而法國(guó)還在專(zhuān)制國(guó)王的統(tǒng)治下。所有這些使伏爾泰感動(dòng)很大、很深?！硗?，他覺(jué)得英國(guó)在尊重科學(xué)家、有學(xué)問(wèn)的人方面是法國(guó)比不上的。1727年，他正好趕上牛頓的葬禮，他看到牛頓的葬禮上，英國(guó)宮廷的王公大臣都參加，隨著牛頓的棺材后邊，一直送到墓地。他說(shuō)像“國(guó)葬”一樣。而就在這個(gè)前后時(shí)期，法國(guó)的哲學(xué)家笛卡兒，很凄涼地死在瑞典。從材料看當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)存在怎樣的國(guó)情差別？思考啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮為什么在法國(guó)？（伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬。

——《世界文明史》1.法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專(zhuān)制制度矛盾最為尖銳（根本原因）2.法國(guó)人文思想的傳統(tǒng)，啟蒙思想家人才輩出，影響巨大。

伏爾泰所作的不倦斗爭(zhēng)，贏得了巨大的聲譽(yù)，他的名字響徹整個(gè)歐洲的上空，不少社會(huì)名流慕名而來(lái)求見(jiàn)。

1778年2月，84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎。消息一傳開(kāi)，全城都轟動(dòng)起來(lái)。一些只聞其名、未見(jiàn)其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛涌到他的下榻處，使周?chē)慕值罃D得水泄不通。婦女們趁他經(jīng)過(guò)時(shí)，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做圣物保存。

1778年5月12日，伏爾泰尿毒癥發(fā)作，被迫臥床，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友這般受苦，給他送來(lái)了阿片酊。伏爾泰糊里糊涂，竟把這種藥效顯著的鎮(zhèn)靜劑全喝下去了。三個(gè)神甫趁他昏迷之際闖了進(jìn)來(lái)，待他稍為清醒后，問(wèn)他是否承認(rèn)基督的神圣。伏爾泰一聽(tīng)見(jiàn)“基督”“神圣”這兩個(gè)字眼，他勃然大怒，做了個(gè)驚人的動(dòng)作撐起病體，憤然地推了神甫一把，說(shuō)：“讓我安靜地死去吧”。

5月30日晚上11時(shí)，伏爾泰與世長(zhǎng)辭。反動(dòng)教會(huì)對(duì)這位褻瀆宗教的宿敵恨之入骨，下令連夜將他的尸體運(yùn)出巴黎，棄之荒冢。

可是，伏爾泰在法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的功績(jī)是抹殺不了的。為反封建斗爭(zhēng)奠定了理論基礎(chǔ)，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)大革命武裝了法國(guó)人民的頭腦。在資產(chǎn)階級(jí)大革命后，伏爾泰的骨骸被移葬到偉人公墓。思想主張：

三權(quán)分立思想評(píng)價(jià)：

首先實(shí)踐：

中國(guó)體現(xiàn)：

孟德斯鳩及其主張P111【感受啟蒙大師思想】制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖參眾兩院立法總統(tǒng)內(nèi)閣行政聯(lián)邦法院司法最高法院可宣布總統(tǒng)違憲總統(tǒng)任命聯(lián)邦法官總統(tǒng)任命的司法官員須經(jīng)參院確認(rèn)最高法院可宣布法律不合憲法總統(tǒng)可否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法律國(guó)會(huì)可以三分之二多數(shù)通過(guò)總統(tǒng)所否決的法律1787年憲法思想主張：

……政治理論的發(fā)展；體現(xiàn)人民主權(quán)的原則；為……奠定了理論基礎(chǔ)三權(quán)分立思想評(píng)價(jià)：

首先實(shí)踐：

中國(guó)體現(xiàn)：

美國(guó)1787年憲法1912年，中華民國(guó)成立，頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，體現(xiàn)了這一原則。孟德斯鳩及其主張P111【感受啟蒙大師思想】“在原始時(shí)代,人一生出來(lái)就都真正是平等的,…社會(huì)讓人們失掉了平等,只有通過(guò)法律才能恢復(fù)平等?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”——《論法的精神》據(jù)材料回答孟德斯鳩“法律”的作用？法律保障人的平等、自由等人權(quán)孟德斯鳩之《論法的精神》中的“法”字，含有法、法則、法律、規(guī)律等多種含義。他認(rèn)為，法的精神就是人類(lèi)理性的體現(xiàn)，一般表現(xiàn)為和平、博愛(ài)、自由、公平、平等等人類(lèi)之自然理性。凝結(jié)各個(gè)國(guó)家特殊國(guó)情的法律是人類(lèi)在特殊場(chǎng)合的理性的表現(xiàn)。據(jù)材料回答孟德斯鳩“法”的含義？“法”的精神？“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法和行政權(quán)分立，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。自由也就不存在了。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了?！薄系滤锅F據(jù)材料回答孟德斯鳩認(rèn)為自由不存在的原因？專(zhuān)制（或暴君政體）對(duì)自由的踐踏……政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人，幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力……各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，有相互制約……”孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩主張?jiān)诰鲊?guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國(guó)王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)應(yīng)該屬于陪審法庭……立法機(jī)關(guān)所通過(guò)的法律要由君主批準(zhǔn)，而立法機(jī)關(guān)也要干預(yù)一些行政方面的問(wèn)題——如財(cái)政問(wèn)題和軍隊(duì)問(wèn)題?！妒澜缡贰⒔肪帯窊?jù)材料回答孟德斯鳩為保障公民自由主張?jiān)鯓臃謾?quán)？其核心原則？據(jù)此，你認(rèn)為他主張實(shí)行怎樣的政體形式？立法、行政、司法分別由議會(huì)、君主、法院分掌，相互制衡。分權(quán)原則：權(quán)力間的制約和平衡主張實(shí)行君主立憲制度3、盧梭——法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)代表作：《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的起源》(1)思想主張：◆天賦人權(quán)（自由、平等）；◆社會(huì)契約；◆人民主權(quán)，主張暴力革命，建立民主共和制；◆人類(lèi)不平等的根源在于私有制，反對(duì)貧富分化。(2)影響：否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國(guó)政治制度的建立。

人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。”

課堂檢測(cè)◆法國(guó)啟蒙思想對(duì)未來(lái)社會(huì)制度提出了許多原則性的構(gòu)想，并為后來(lái)的各國(guó)革命所實(shí)踐。法國(guó)大革命中處死國(guó)王路易十六體現(xiàn)的是法國(guó)哪位思想家的什么思想A.霍布斯——社會(huì)契約論B.盧梭——社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)C.伏爾泰——君主立憲制D.孟德斯鳩——三權(quán)分立學(xué)說(shuō)B盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)A.自然權(quán)利說(shuō) B.社會(huì)契論說(shuō)

C.公共意志論 D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)B4、狄德羅——百科全書(shū)派的代表狄德羅代表作：《百科全書(shū)》（1）思想主張：反對(duì)迷信和專(zhuān)制，宣揚(yáng)科學(xué)和理性；主張?zhí)熨x人權(quán)；人民主權(quán)；社會(huì)契約。（2）影響：百科全書(shū)派成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備代表人物及其思想主張國(guó)家人物思想主張主要意義法國(guó)（中心）伏爾泰孟德斯鳩狄德羅（百科全書(shū)派）盧梭自然權(quán)利說(shuō)（不反對(duì)財(cái)產(chǎn)不平等）；反君主專(zhuān)制（但贊成“開(kāi)明君主制”）三權(quán)分立說(shuō)（立法—人民代表、行政—民選臨時(shí)機(jī)構(gòu)、司法獨(dú)立；三者相互獨(dú)立又監(jiān)督）人具有與生俱來(lái)的自然權(quán)利；通過(guò)契約組成國(guó)家保障人的自然權(quán)利。自由平等是人的天性；社會(huì)契約論；“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)。是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，但具有局限性。體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。共同主張：天賦人權(quán)、社會(huì)契約、主權(quán)在民、自由平等（理性主義）我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中成立政府?！浴丢?dú)立宣言》17761787年憲法美國(guó)三.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響——澤被東西【材料1】路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”----《法國(guó)革命論》

【材料2】第一條在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。

——1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》法國(guó)三.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響——澤被東西路易十六被處死刑

路易十六被處死刑鮮明體現(xiàn)了哪位思想家的觀點(diǎn)的應(yīng)用？沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有法國(guó)革命。

——拿破侖歐洲啟蒙思想為歐美乃至亞洲的社會(huì)革命提供了思想武器，為歐美乃至亞洲民主政治制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，且影響深遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)：思想的解放和進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的劇變，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書(shū)，以《法意》為名譯成中文出版。三.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響——澤被東西中國(guó)第一章總綱

第一條中華民國(guó)由中華人民組織之。

第二條中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體。

……

第四條中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院，行使其統(tǒng)治權(quán)。

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》三.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響——澤被東西中國(guó)1.歷史影響：（澤被東西）(1)對(duì)歐美：政治：?jiǎn)⒚伤枷爰覀冇辛Φ嘏辛朔饨▽?zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)提出了一整套政治構(gòu)想,為資本主義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)；推動(dòng)了法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想：解放了思想，促進(jìn)了自由、平等思想的傳播。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響他們逝世6年后，康德回答了什么是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”9年后，美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法。11年后，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。100多年后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始研讀他們的著作。1.歷史影響：（澤被東西）三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響(2)對(duì)世界：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪著人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。(日本明治維新和中國(guó)的維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng))法國(guó)前總統(tǒng)希拉克在北大2006年10月，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)演講時(shí)提到，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)應(yīng)該吸收一些法國(guó)信念——“有一些法國(guó)的信念能夠幫助中國(guó)繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國(guó)啟蒙時(shí)期的理想和法蘭西信念，它們將為中國(guó)走向民主和人權(quán)帶來(lái)啟迪”。思考：歐洲的啟蒙思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有何積極意義？歷史的現(xiàn)實(shí)感悟

有利于提高自身的文化素養(yǎng)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)。1.歷史影響：（澤被東西）2.現(xiàn)實(shí)影響：有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人及人類(lèi)社會(huì)的自由與平等。(1)對(duì)歐美：政治：?jiǎn)⒚伤枷爰覀冇辛Φ嘏辛朔饨▽?zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)提出了一整套政治構(gòu)想,為資本主義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)；推動(dòng)了法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想：解放了思想，促進(jìn)了自由、平等思想的傳播。(2)對(duì)世界：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪著人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。(日本明治維新和中國(guó)的維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng))三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)小結(jié)封建專(zhuān)制文藝復(fù)興自然科學(xué)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)性質(zhì)思想體系斗爭(zhēng)矛頭追求目標(biāo)思想武器運(yùn)動(dòng)過(guò)程影響資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義,進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀封建、專(zhuān)制、教權(quán)個(gè)人自由,政治民主,權(quán)利平等理性主義英,法→德,荷等國(guó)為資產(chǎn)階級(jí)革命作思想準(zhǔn)備促進(jìn)人的徹底解放:人身自由思想自由浪漫主義文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系思考繼承和發(fā)展文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)？背景性質(zhì)內(nèi)容影響資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)不同程度地體現(xiàn)人文主義精神,在思想、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)領(lǐng)域多有建樹(shù)不同程度地解放了人們的思想，為新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間背景范圍斗爭(zhēng)矛頭核心影響資本主義萌芽資本主義發(fā)展源于意大利，傳播到歐洲各國(guó)源于英國(guó)，盛于法國(guó)，影響世界天主教神學(xué)思想封建專(zhuān)制制度人文主義理性主義把人從神學(xué)桎梏中解放出來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備，影響了近現(xiàn)代西方政治制度文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同點(diǎn)？17---18世紀(jì)14---16世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義有了哪些發(fā)展？理性、信仰、政治制度寬容、尊重個(gè)性、自然追求和實(shí)現(xiàn)人及人類(lèi)社會(huì)的自由探究討論：結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的影響

①推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）②推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）③推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）1、對(duì)于伏爾泰和盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！焙諣栣瘎t說(shuō)得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還在為了文明與愚昧無(wú)知而戰(zhàn)斗的時(shí)候，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了”。他們的評(píng)價(jià)對(duì)盧梭而言主要是針對(duì)

A．天賦人權(quán)B．倡導(dǎo)信仰自由民主政治C．人民主權(quán)D．人是萬(wàn)物的尺度2.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是

A．人民主權(quán)說(shuō)B．社會(huì)契約論

C．天賦人權(quán)說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)3.亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是A．洛克B．孟德斯鳩C．伏爾泰D．盧梭4.對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定….這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了

A．君主立憲的觀點(diǎn)B．革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)

C．社會(huì)契約的理念D．天賦人權(quán)的思想5.柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中指出：在理想的社會(huì)中，就像在一個(gè)好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級(jí)，他把社會(huì)中的人劃分為三個(gè)等級(jí)，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級(jí)是御國(guó)御侮的戰(zhàn)士，第3等級(jí)是勞動(dòng)者。從材料中可以看出柏拉圖留給西歐思想界的精神遺產(chǎn)是A捍衛(wèi)思想自由的原則B強(qiáng)調(diào)理性主義的思考C對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的憧憬D崇尚懷疑主義的精神6.1933年羅斯福在就職演說(shuō)中說(shuō)：“我們的憲法是簡(jiǎn)明扼要的，總是可以根據(jù)特殊的需要而在重點(diǎn)和安排上有所改變，而無(wú)需動(dòng)搖其基本形式……，但愿正常的行政和立法分權(quán)完全足以應(yīng)付我們所面對(duì)的史無(wú)前例的重任。然而，史無(wú)前例的要求和迅即行動(dòng)的需要也可能使我們有必要暫時(shí)背離正常分權(quán)的公開(kāi)程序。”材料中的“基本形式”指的是A．資本主義制度B．憲法實(shí)施的程序C．憲法的基本內(nèi)容D．三權(quán)分立7.啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張A推翻君主制，建立共和制度

B建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡C消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等D取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治8.《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睂?duì)此解釋最準(zhǔn)確的是（）A．肯定了十八世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)步 B．反映了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生C．社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象都是可認(rèn)識(shí)的D．啟蒙思想家崇尚科學(xué)和理性四.擴(kuò)展——18世紀(jì)后期德國(guó)1.代表作：《純粹理性批判》材料1：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無(wú)能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。材料2：康德認(rèn)為人是自由、平等的。他不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者的回應(yīng)。他把公民