云國(guó)學(xué)期末答案云國(guó)學(xué)期末答案云國(guó)學(xué)期末答案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考云國(guó)學(xué)期末答案日期：20xx年X月1．__核心價(jià)值觀_是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。（提示：請(qǐng)查閱習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話）2.以下兩句引文的空缺處是同一個(gè)概念，請(qǐng)?jiān)谙旅娣娇蛑袑?xiě)出這個(gè)概念：（提示：該概念為五個(gè)漢字）引文1：__核心價(jià)值觀________是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。引文2：對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的______。3.以下兩句引文的空缺處是同一個(gè)概念，請(qǐng)?jiān)谙旅娣娇蛑袑?xiě)出這個(gè)概念：（提示：該概念為八個(gè)漢字）引文1：_中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化____已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。引文2：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足__________。4.孔子認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家需要做好三件事，這三件事不包括（軍事守備）5.以下不屬于“以人為本”思想的一項(xiàng)是(孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀敝溉伺c人之間的團(tuán)結(jié)合作)。6.五四新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是：打倒孔家店。（錯(cuò)）7.王東老師認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有四個(gè)提法可以看作是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四大基因，它們包括（ABEF）A.天下為公C.公而忘私E.以人為本F.以和為貴7.在課程中，楊春茂老師提出中國(guó)歷史上曾經(jīng)有四次文化大崛起，分別是：先秦，兩漢，唐代和（宋代）。8.清代張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)第三》中提出：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！?。下面顯示的圖像那位是張之洞？9.從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從（）（兩個(gè)漢字）變革到（）（兩個(gè)漢字）變革，近代開(kāi)明的士大夫?yàn)榫葒?guó)圖存進(jìn)行了積極的上下求索。（器物制度）10.關(guān)于“什么是國(guó)學(xué)”，下列判斷不正確的是：（國(guó)學(xué)與西方文化是根本對(duì)立的。）11.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！毕铝袛⑹龊握哂姓`（

超脫世俗之情，歸返自然，稱之為毋我）

12.下列何者不屬于儒家“愛(ài)有等差”的特點(diǎn)？

（視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身）13.子貢問(wèn)政時(shí)，孔子告訴子貢為政之重點(diǎn)，其重要程度按由重到輕的先后順序依次是：（民信、足食、足兵）14.請(qǐng)閱讀下列短文，回答下面兩題。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴?wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與

天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z(yǔ)?微子》）長(zhǎng)沮、桀溺對(duì)于孔子的看法是（孔子自以為能改變混亂的世局，實(shí)則無(wú)力改變）15.請(qǐng)閱讀下列短文，回答下面兩題。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與

天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z(yǔ)微子》）下列敘述，何者不符合孔子的觀點(diǎn)（道家之流甘與鳥(niǎo)獸為伍，與禽獸無(wú)別）16.閱讀下列文字，回答下面兩題。孟子曰：“可以取，可以無(wú)取；取，傷___。可以與，可以無(wú)與；與，傷___?？梢运溃梢詿o(wú)死；死，傷___?！鄙弦淖指鶕?jù)文意，空缺處依順序應(yīng)填入：（廉、惠、勇）17.閱讀下列文字，回答下面兩題。孟子曰：“可以取，可以無(wú)??；取，傷___?？梢耘c，可以無(wú)與；與，傷___。可以死，可以無(wú)死；死，傷___?！北疚乃沂镜闹髦迹c下列何者最接近（）（君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比）18.香港的小學(xué)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化方面的做法,以下描述正確的是:（選取課本方面堅(jiān)持易讀易誦易記的原則.）19.香港地區(qū)的兩文三語(yǔ)包括中文,英文,英語(yǔ)和另外哪兩種語(yǔ)言?A.粵語(yǔ)C.普通話20.無(wú)限游戲和無(wú)限游戲的說(shuō)法是為了說(shuō)明:（和而不同,不是零和游戲.）21.安樂(lè)哲教授引用的"知己知彼,百戰(zhàn)不殆"是出自中國(guó)古代哪部經(jīng)典（孫子兵法）22.以下哪個(gè)傳說(shuō)沒(méi)有反映中華民族自強(qiáng)不息的精神（倉(cāng)頡造字）22.被顧老稱為中國(guó)教育的瑰寶的是中國(guó)哪一部典籍或文章（學(xué)記）23.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要做到三個(gè)為本，以下不屬于的內(nèi)容是（學(xué)識(shí)為本）24.實(shí)施素質(zhì)教育必須把提高學(xué)生健康素質(zhì)作為重要長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康作為最基本的任務(wù)。（對(duì)）25.2013年初，袁貴仁部長(zhǎng)在全國(guó)政協(xié)會(huì)上，面對(duì)全國(guó)政協(xié)委員提問(wèn)“什么是教育中國(guó)夢(mèng)”，他用16個(gè)字進(jìn)行了概括，以下內(nèi)容非其所提的是（）B.己所不欲勿施于人C.各隨其姓各盡其能26.在法國(guó)人看來(lái)，一個(gè)村莊不論多么偏僻，但必有的兩樣建筑是（）A.學(xué)校D.教堂27.英國(guó)大百科全書(shū)中說(shuō)：“我們所知道的最早的考試制度，是中國(guó)所采用的選舉制度，及其定期舉行的考試”。這種“最早的考試制度”是（科舉制）28.唐朝中央設(shè)國(guó)子監(jiān)主管學(xué)校工作，統(tǒng)管京師六學(xué)。律、書(shū)、算學(xué)為明法、明字、明算輸送考生，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)為進(jìn)士、明經(jīng)兩科輸送考生。對(duì)該材料理解最準(zhǔn)確的是（學(xué)校教育服務(wù)于科舉制）29.加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè),必須以進(jìn)行（）教育為核心,以樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為重點(diǎn),以養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和道德情操為基礎(chǔ)。（理想信念）30.素質(zhì)教育必須注重建立師生信息（）平臺(tái)，為他們通過(guò)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)深入便捷的信息交流、溝通服務(wù)。（共享）31.提出教育內(nèi)容的適度綜合，并非主張取消教育內(nèi)容的分科設(shè)置，而是針對(duì)（）中分科過(guò)細(xì)且相互割裂的現(xiàn)象而言的（現(xiàn)實(shí)教育）32.在全社會(huì)倡導(dǎo)（）之風(fēng)，是提高公民素質(zhì)、民族素質(zhì)、弘揚(yáng)民族精神的大事。（素質(zhì)教育）33.下面是孔子對(duì)夏殷周三代文化特征的三段論述，但是順序打亂了，請(qǐng)選擇它們和所論述的朝代正確的順序。（cab）1、__人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。2、__道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。3、__人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無(wú)恥。c:周a:夏b:殷34.《禮記》載：“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊。”與薊城建立相關(guān)的制度是（分封制）35.甲骨卜辭中有“王大令眾人曰協(xié)田，其受年”的記載，其中“其受年”是甲骨卜辭中多次出現(xiàn)的問(wèn)語(yǔ)，反映出商朝統(tǒng)治者非常重視（農(nóng)業(yè)）36.《三字經(jīng)》中說(shuō)：“三才者，天地人；三光者，日月星?！笨梢?jiàn)，在中華文化中，人是與天地日月同樣寶貴乃至神圣的存在，因此，董仲舒在其《春秋繁露》中曾說(shuō)：“天、地、人，萬(wàn)物之本也?！辈⒕o接著對(duì)三者的不同功能進(jìn)行了描述，請(qǐng)根據(jù)你的理解判斷以下哪個(gè)表述是正確的：（B.天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。）37.下列能體現(xiàn)中華文化博大精深特征的是()①中華文化的獨(dú)特性②中華文化的傳承性③中華文化的民族性①②③38.五行說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期定形，是中國(guó)古代重要的思維工具，它們之間存在著（A）和（C）等關(guān)系。A.相生C.相克39.研究歷史離不開(kāi)文字資料，我國(guó)有文字可考的歷史開(kāi)始于（商）40.“洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都”。這是著名史學(xué)家和考古學(xué)家郭沫若同志當(dāng)年寫(xiě)下的詩(shī)句，該句中的“安陽(yáng)”附近過(guò)去曾經(jīng)是哪個(gè)朝代的都城（商朝）41.在中國(guó)歷史上稱為“上古三代”的是______、______、______。（夏商周）42.司馬談在《論六家要旨》中評(píng)論先秦時(shí)期的某一學(xué)派：“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰‘嚴(yán)而少恩’。”這一評(píng)論針對(duì)的是（法家）43.漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說(shuō)：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷??！贝颂幩^“周政”主要是指周代的（禮樂(lè)制度）44.下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是（《詩(shī)經(jīng)》）45.玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉多名士，有著名的竹林七賢，《與山巨源絕交書(shū)》是竹林七賢中的誰(shuí)寫(xiě)給山濤的(嵇康)。46.《水經(jīng)注》記載的內(nèi)容有（B.①②③）①記載了各條河流的源頭、支脈、流向、經(jīng)過(guò)、匯合及河道概況②記載了每一流域內(nèi)的水文、地形、氣候、土壤、植物、礦藏、特產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、水利③記載了每一流域的山陵、城邑、名勝古跡、地理沿革、歷史故事、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣等47.《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一段話，同時(shí)《三國(guó)演義》中也描述過(guò)的一位才子（才思敏捷的楊修）魏武帝曹操曾經(jīng)從曹娥碑下路過(guò)，（）跟隨在他身后?？匆?jiàn)碑背上題有“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個(gè)字，曹操就問(wèn)（）：“知道是什么意思嗎？”（）回答：“知道?！辈懿僬f(shuō)：“你先不要說(shuō)，讓我再想想?！庇肿吡巳铮懿俨耪f(shuō)：“我已經(jīng)理解了。”讓（）把自己的理解寫(xiě)下來(lái)。（）寫(xiě)道：“黃絹是色絲，寫(xiě)成一個(gè)‘絕’字；幼婦是少女，寫(xiě)成一個(gè)‘妙’字；外孫是女子，寫(xiě)成一個(gè)‘好’字，齏臼是受辛之物，寫(xiě)成一個(gè)‘辭’（繁體字可寫(xiě)成“受”字右邊加個(gè)“辛”字）字，合起來(lái)就是‘絕妙好辭’四個(gè)字?！蔽何涞垡矊?xiě)下了自己的理解，跟（）的一樣，于是嘆道：“我的才能不如你，竟然多想了三十里地。48.佛教分大乘和小乘，大乘佛教基本思想是緣起性空，小乘佛教基本思想是四圣諦等，其中四圣諦指（A）、（C）、滅、道。A.苦C.集49.儒家思想曾在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，這主要是挖掘和改造了儒家思想中的（富于人文精神的政治觀）50.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒(méi)人侮辱理性和曲解自然”D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響51.馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無(wú)上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)”。這實(shí)際上是C.肯定了印刷術(shù)有助于新教思想的傳播52.根據(jù)本章課程您認(rèn)為徐勇老師對(duì)兒童讀經(jīng)的看法是:B.不宜過(guò)早讀經(jīng),特別是狹義的四書(shū)等儒家經(jīng)典.53.根據(jù)本章課程您認(rèn)為童蒙養(yǎng)正的過(guò)程中要堅(jiān)持以下原則:B.保護(hù)學(xué)習(xí)興趣,樹(shù)立一定規(guī)矩.54.以下屬于童蒙讀物的是:ABCDEFA.弟子規(guī)B.三字經(jīng)C.百家姓D.千字文E.笠翁對(duì)韻F.龍文鞭影55.“類例既分，學(xué)術(shù)自明”，是南宋哪位學(xué)者提出的（A.鄭樵）56.故古代學(xué)者多將書(shū)目視作“學(xué)問(wèn)之眉目，著述之門(mén)戶”。意思是說(shuō)（）B.欲求知識(shí)，借助于分類的書(shū)目，便能找對(duì)路徑，登堂入室。57.《史記》記載，秦王所見(jiàn)的《韓非子》僅（）兩篇。A.《孤憤》、《五蠧》58.章太炎說(shuō)：“孔子以后的最大人物是（）”，顧頡剛稱（）為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。A.劉歆59.成語(yǔ)“抱殘守缺”的出處是（）A.《漢書(shū)·劉歆轉(zhuǎn)》60.劉向領(lǐng)導(dǎo)的校書(shū)編目工作主要做了哪些方面的事情（ABC）A.校勘異文，形成定本B.繕寫(xiě)清本C.撰寫(xiě)敘錄61.《隋書(shū)·經(jīng)籍志·序》說(shuō)：“魏秘書(shū)郎鄭默始制（）。A.《中經(jīng)》62.（）是中國(guó)歷史上最早確立經(jīng)、史、子、集為四部名稱的系統(tǒng)書(shū)目。C《隋書(shū)·經(jīng)籍志》63.在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，（）形象與正史相似。參相國(guó)司馬昭軍事，勸其不要用刺客刺殺姜維，應(yīng)趁蜀國(guó)君臣不和，起兵滅蜀，司馬昭聽(tīng)從其言。B.荀勖64.乾隆三十八年，安徽學(xué)政（）建言自《永樂(lè)大典》中輯錄失傳的圖書(shū)，遂設(shè)立四庫(kù)全書(shū)館。C.朱筠65.２０１５年，北京故宮展出乾隆敕撰的《石渠寶笈》，其中包括《清明上河圖》等諸多名畫(huà)名帖，前往參觀者人山人海，幾創(chuàng)史上高峰。該《石渠寶笈》分屬于四庫(kù)全書(shū)的（C.子部）66.《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄史書(shū)分十五類，其中正史類有所謂“前四史”，請(qǐng)按先后順序?qū)懗雒Q（《》）、（《》）、（《》）、（《》）。答案：A.史記B.漢書(shū)C.后漢書(shū)D.三國(guó)志67.乾隆欽定的正史被稱為“二十四史”，其中一部是在編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，才從《永樂(lè)大典》中輯出，該史著是（《舊五代史》）68.以下哪項(xiàng)屬于《四庫(kù)全書(shū)》子部輯錄的書(shū)（C.《尹文子》）69.清代《四庫(kù)全書(shū)》成后，曾將七大抄本分藏于北四閣與難三閣，后經(jīng)戰(zhàn)火焚毀，傳至于今，原本僅存三部半，這完整的三部是指（ABD）A.北京故宮文淵閣本B.沈陽(yáng)故宮文溯閣本D.承德避暑山莊文津閣本70.以下不是《漢書(shū)·藝文志》明確所列諸子九家的是（D.方術(shù)家）71.編年類是按年月先后記載史事。最著名者為司馬光（）、李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》等。A.《資治通鑒》72.《楚辭》錄屈原、宋玉、賈誼、（）、東方朔等人的賦，是劉向典校群書(shū)時(shí)編集定名的。A.淮南小山73.下列關(guān)于儒學(xué)發(fā)展時(shí)期的表述中錯(cuò)誤的是：AA.第一期是先秦“儒學(xué)”，以孔子，孔門(mén)七十子及其弟子，孟子、荀子、墨子、韓非子等為代表74.原來(lái)分別刊行的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》在歷史中慢慢合并成為“四書(shū)”，請(qǐng)判斷下面關(guān)于這一現(xiàn)象的原因分析是否準(zhǔn)確：“四書(shū)”的形成，一方面是文化的原因，即儒家文化要主動(dòng)消化佛家和道家的思想，并要以儒家自身的經(jīng)典來(lái)生發(fā)出原本儒家涉及不多而佛道相對(duì)擅長(zhǎng)的心性論、宇宙論等方面的內(nèi)容；另一方面，也是因?yàn)樯鐣?huì)上對(duì)于文化上移的客觀需求。（B錯(cuò)）75.德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至公元前300年間，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”，出現(xiàn)了如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，猶太教的先知，印度的佛陀，中國(guó)的孔子、老子等偉大的精神導(dǎo)師，這些精神導(dǎo)師塑造了各自不同的文化傳統(tǒng)，而且雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谶@一時(shí)期的文化卻有很多相通的地方，雅斯貝爾斯將這一時(shí)期稱為_(kāi)___________。（提示：四個(gè)漢字）軸心時(shí)代76.西漢末年，把《魯論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》綜合起來(lái)編纂成《張侯論》的是（C.張禹）77.曾子每日對(duì)自己的反省包括：ABD為人謀而不忠乎B.傳不習(xí)乎D.與朋友交而不信乎78.相傳以“半部《論語(yǔ)》治天下”的是宋代的宰相______。（兩個(gè)字）趙普79.為仁由己，而由人乎哉？”意近于（B.我欲仁，斯仁至矣）80.下列選項(xiàng)，何者含有“推己及人”之意（BE）B.己所不欲，勿施于人E.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人81.下列選項(xiàng)，何者并非涵養(yǎng)仁德的方法（ADE）A.放于利而行D.道聽(tīng)途說(shuō)E.色厲而內(nèi)荏82.價(jià)值的比較與取舍，是孔子在《論語(yǔ)》中經(jīng)常關(guān)切的課題。下列文句，具有此種意涵的選項(xiàng)是（ABD）A.殺身以成仁，無(wú)求生以害仁B.不得中行而與之，必也狂狷乎D.奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固83.“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”與此句意義最為接近的選項(xiàng)是：A.用一君子，則君子皆至84.衛(wèi)靈公卒，其子蒯聵出亡在外，衛(wèi)人立蒯聵之子輒，并拒蒯聵?lè)祰?guó)。所以當(dāng)子路問(wèn)：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”孔子所謂“正名”乃指：B.正君臣、父子之名分85.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（教育）。86.懷德海說(shuō)：“教育如果不以引發(fā)創(chuàng)造力開(kāi)始，并以鼓勵(lì)創(chuàng)造力告終的話，必定是錯(cuò)誤的教育。因?yàn)榻逃娜P(pán)目的，即在產(chǎn)生自動(dòng)的智慧?！毕铝泻握叩木衽c這段話相同？

D.舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也87.當(dāng)子路問(wèn)“聞斯行諸”時(shí)，孔子答以“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”乃因子路之個(gè)性：C.剛強(qiáng)好勝88.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（C.孔子認(rèn)為，仁應(yīng)以禮為基礎(chǔ)，禮應(yīng)以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。）89.請(qǐng)選出順序正確的一項(xiàng)：志于（），據(jù)于（），依于（），游于（）。C.道，德，仁，藝90.錢(qián)遜老師在“引言”中提到，他將從什么角度來(lái)解讀《論語(yǔ)》

A.修身

91.程子曰：“學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于《語(yǔ)》《孟》中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”這句話很好地闡釋了錢(qián)遜老師所講的“吃緊為人”，“不先立論”等觀點(diǎn)A.對(duì)92.關(guān)于《論語(yǔ)》的敘述，下列何者正確？C.《論語(yǔ)》揭示儒家為政以德的政治思想，以及因材施教的教育理念.93.“菜根香，布衣暖，雖()，樂(lè)亦在其中?！比笨盏脑~語(yǔ)填入何者較佳A.疏食水飲94.聯(lián)系日常生活用心體會(huì)下列哪些情況與《論語(yǔ)》的義理是不相合的？BCB.在生活中，不用堅(jiān)持原則，怎么能和領(lǐng)導(dǎo)、下屬、同事搞好關(guān)系怎么來(lái)。所謂“禮之用，和為貴”。C.領(lǐng)導(dǎo)差使下屬，下屬事奉領(lǐng)導(dǎo)是天經(jīng)地義的，不需要講什么條件。所謂“君使臣，臣事君”。95.儒家強(qiáng)調(diào)為學(xué)重在實(shí)踐人倫，下列文句何者有此意涵？A.弟子入則孝，出則弟；謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文D.賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣96.孔子認(rèn)為，良好的道德修養(yǎng)具有普世價(jià)值，不受族群、地域的局限。下列《論語(yǔ)》文句，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)此一道理的選項(xiàng)是：ACEA.天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱C.十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也E.孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。97.就待人處世而言，下列文句中，其態(tài)度表現(xiàn)相同的選項(xiàng)是：CDEC.有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人D.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上E.己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。98.春秋時(shí)，宋襄公堅(jiān)守“不鼓不成列（不攻擊沒(méi)有擺開(kāi)陣勢(shì)的敵人），不擒二毛（不擒捉頭發(fā)花白之人）的原則”，結(jié)果宋軍大敗，襄公腿受重傷。下列選項(xiàng)，何者可以作為此事的注腳？C.好仁不好學(xué)

99.古時(shí)有個(gè)叫尾生的人，與女子在橋下約會(huì)，女子未來(lái)也不肯離去，結(jié)果上游山洪暴發(fā)，尾生抱著橋柱而溺死。下列選項(xiàng)，何者可以作為這種行為的注腳？A.好信不好學(xué)100.閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子①曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)②乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)③乎？人不知而不慍④，不亦君子⑤乎”(《論語(yǔ)學(xué)而第一》)【注釋】①子：中國(guó)古代對(duì)有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛指男子。②說(shuō)：通“悅”。③樂(lè)：快樂(lè)。④慍：怨恨，生氣。⑤君子：指有道德的人，有時(shí)也指有地位的人。下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()C.“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”之所以“樂(lè)”，是因?yàn)闀?huì)友既有益于切磋學(xué)問(wèn)，又有益于健康。101."求觀圣人之道,必自孟子始",""孟氏醇乎其醇也",這些話是誰(shuí)說(shuō)的?

B、韓愈102.孟子的思想包括:A.民本B.仁政C.王道D.性善103.了解孟子的思想線索,梁濤老師在網(wǎng)上發(fā)布過(guò)一篇文章,叫做(孟子行年考).104.閱讀下面文字，按要求答題。孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，賠使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無(wú)他，居相似也?！薄睹献印けM心上》下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊國(guó)王子服飾跟別人一樣不講究，因此，看起來(lái)是不美的。105.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下大害”。以下解釋正確的是B.三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)106.孔子主張“仁者，愛(ài)人”，墨子提出“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視(C.和諧社會(huì)人際關(guān)系107.閱讀下面文字，按要求答題。孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無(wú)欲穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言恬之也；可以言而不言，是以不言恬之也。是皆穿逾之類也。”下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，正確的選項(xiàng)是（ABD）A.仁、義的運(yùn)用有由此及彼，由小到大，由消極轉(zhuǎn)為積極等方式。B.孟子還對(duì)義作進(jìn)一步分析，除不妄取，不妄為外，還指出自尊心的積極作用。D.一些“不義”的思想就像和小偷行為一樣可恥。108.達(dá)芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》所反映的思想與我國(guó)孟子的“民本”思想的相似點(diǎn)是（）B.突出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的重要作用109.孔子、孟子和荀子都有民本思想，下列不屬于他們的民本思想的是（）A.孔子主張“克己復(fù)禮”，孟子主張“性本善”，荀子提出“人之性惡”110.孔子曰：“湯武革命，順乎天應(yīng)乎人”。其依據(jù)是商湯和周武王()C.討伐暴政，順應(yīng)民心111.在歷史上，王朝的更替屬于正?，F(xiàn)象，但有人把商湯滅夏、武王伐紂稱為“湯武革命”，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的稱呼，下列解釋不恰當(dāng)?shù)氖?ACD)A.被統(tǒng)治階級(jí)推翻統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)C.廣大人民推翻夏、商王朝殘暴統(tǒng)治的斗爭(zhēng)D.統(tǒng)治者之間改朝換代的斗爭(zhēng)112.（臺(tái)灣高二測(cè)試卷）“焉有君子而可以貨取乎”表現(xiàn)了君子的何種精神或態(tài)度？

C.臨財(cái)毋茍得113.（臺(tái)灣高二測(cè)試卷）孟子曰：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！庇纱送普摽芍渌麖?qiáng)調(diào)的思想是B.民貴君輕114.（臺(tái)灣高二測(cè)試卷）孟子對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)有承繼也有開(kāi)創(chuàng)。下列關(guān)于孔、孟政治觀點(diǎn)的解說(shuō)，何者正確BCDE115.（臺(tái)灣高二測(cè)試卷）“仁義充塞，則率獸食人，人將相食。”意謂：（B.邪說(shuō)盛行而阻礙仁義之道，使人倫紊亂，彼此侵害）116.孟子曰：“今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。”句中“猶七年之病，求三年之艾”除提醒為政者必須志于仁，還意謂人君應(yīng)注意（A.及時(shí)圖之，或猶可及）117.“今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣?！毕铝杏嘘P(guān)上引文字的詮釋，敘述正確的選項(xiàng)是（D.諸侯驅(qū)走自己的人民使之歸附仁君118.孟子反對(duì)告子善性是后天人工雕琢，而非順本來(lái)紋理而成，其中所涉及的比喻是（D.杞柳和桮棬）119.告子持有三種人性論，分別是性無(wú)善無(wú)不善，性可以為善，以及有性善，有性不善。以下選項(xiàng)是其原文所選例證的有ABD120.孟子曰：“（）。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)）121.《詩(shī)》曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。”孟子引用此詩(shī)，旨在證明（D.人性本善）122.（臺(tái)灣高二測(cè)試卷）“（），人心也；（），人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”缺空部分依序應(yīng)填入D.仁／義123.惻隱之心，仁之端也；（），（）；（），（）；（），（）。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。《公孫丑上》（羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也）124.傅佩榮教授對(duì)儒家思想多有討論，下文引自其論著《孟子的人性向善論》，請(qǐng)閱讀后回答題。孟子主張“人皆有不忍人之心”，A、惻隱125.傅佩榮教授對(duì)儒家思想多有討論，下文引自其論著《孟子的人性向善論》，請(qǐng)閱讀后回答題。孟子主張“人皆有不忍人之心”D、人心透過(guò)“四端”表現(xiàn)于外，落實(shí)了善的本質(zhì)126.孟子曰：“有天爵者，有人爵者。（），此天爵也；（），此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；（），則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保ㄈ柿x忠信樂(lè)善不倦公卿大夫既得人爵而棄其天爵）127.孟子區(qū)分了兩種“求”：“求之在我者”與“求之在外者”。前者是可以由我控制、決定的，得與不得，完全取決于我，所以是可求的；后者則不是可以由我控制、掌握的，得與不得，要受到“道”和“命”的限制，所以是不可求的。以下所求屬于前者的ABCD128.佛家講眾生皆有佛性，人人都可成佛，《孟子》也有類似的說(shuō)法，原文出自《告子下》：曹交問(wèn)曰：“（），有諸?”孟子曰：“……堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”人皆可以為堯舜129.《孟子》中有不少心性修養(yǎng)論，許多觀點(diǎn)成了宋明理學(xué)的闡述依據(jù)，比如孟子講：“（）存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ūM其心者知其性也知其性則知天矣）130.大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.歷史上以下哪位認(rèn)為：親民應(yīng)當(dāng)是新民（C.程子）131.下列各句中相關(guān)字詞解釋正確的一項(xiàng)是（B.物格而后知至。格：探究）132.下列《大學(xué)》內(nèi)容意思陳述有誤的一項(xiàng)是（）C.《大學(xué)》誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，只要意誠(chéng)，就足以正確支配喜怒哀樂(lè)等情感、就足以保持中正平和的心態(tài)，獲得正確的處理結(jié)果。133.“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安,安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有______，知所先后則近道矣。”請(qǐng)?jiān)谶x擇正確的答案（）A.終始134.南宋著名理學(xué)家朱熹著的《四書(shū)章句集注》中的《_______》原來(lái)是《禮記》中的一篇，在南宋以前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子的弟子曾參所作。請(qǐng)選擇正確的一項(xiàng)（）A.《大學(xué)》135.閱讀材料中：《大學(xué)》大學(xué)之道在明明德，此“明明德”是以下哪一項(xiàng)（）C.明，明之也；明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。136.《大學(xué)》中“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”之句話，在上下文中主要傳遞的意思哪一項(xiàng)（B.通常而言，人因溺愛(ài)子女而忽略子女的過(guò)失，貪得而所以不覺(jué)得自家禾苗的豐碩。137.視頻中講《大學(xué)》新民（親民），下面哪一項(xiàng)是對(duì)的（）C.先知，覺(jué)后知；先覺(jué)，覺(jué)后覺(jué)。138.視頻中講《大學(xué)》：“止于至善。”的時(shí)候，印證下面哪一項(xiàng)（）A.篤守正道，知進(jìn)退存亡而不失其正139.關(guān)于“中庸之道”，下列說(shuō)法正確的選項(xiàng)是（ABD）A.《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。B.中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到。D.鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。140.《中庸》解釋治國(guó)必先齊家，齊家為平天下之始，因此后世以“治平初基”賀人新婚。下列亦適用于婚嫁題辭的選項(xiàng)是（ABC）A.桃灼呈祥B.之子于歸C.宜室宜家141.朱子在《中庸章句序》中提到：“（）惟危，（）惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！闭Z(yǔ)出自古文《尚書(shū)·大禹謨》。（人心道心）142.“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出自（B.《中庸》）143.《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毕铝形木洹啊眱?nèi)的“A而不B”與上述“中和態(tài)度”一致的選項(xiàng)是（B.君子“和而不同”，小人同而不合）144.關(guān)于“中庸之道”，下列說(shuō)法正確的選項(xiàng)是（ABD）A.《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。B.中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到。D.鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。145.《中庸》解釋治國(guó)必先齊家，齊家為平天下之始，因此后世以“治平初基”賀人新婚。下列亦適用于婚嫁題辭的選項(xiàng)是（ABC）A.桃灼呈祥B.之子于歸C.宜室宜家146.“修道之謂教”是儒家思想的觀點(diǎn)。A.對(duì)147.《中庸》講的道是什么()(儒家之道)148.下列對(duì)中庸的理解，正確的選項(xiàng)是（ABC）A.中庸之道就是越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。孔子認(rèn)為，君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端。C.孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實(shí)行的原因是：聰明的人認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解這種主張。149.以下哪一部是老子的著書(shū)（C.《道德經(jīng)》）150.牟鐘鑒教授在視頻認(rèn)為：國(guó)學(xué)可以培育學(xué)生以下哪三點(diǎn)（ABC）A.道德觀B.中國(guó)心C.創(chuàng)造力151.上善若水.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”體現(xiàn)ABA.海納百川,有容乃大B.謙下之德152.學(xué)習(xí)道家和儒家更可以成就（ABCD）A.孝悌的人生B.豐滿的人生C.智慧的人生D.君子的人生153.儒道互補(bǔ)各體現(xiàn)在（ABC）A.儒家的家國(guó)擔(dān)當(dāng)B.儒家的自強(qiáng)不息，厚德載物C.黃老思想的修養(yǎng)生息154.儒家、道家治理、行事的思想有（ABC）A.小國(guó)寡民，無(wú)為而治B.導(dǎo)之以政，齊之以刑，導(dǎo)之以禮，齊之以德C.智仁勇，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰155.以下哪項(xiàng)是道家思想（B.尊道而貴德）156.“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)，沖氣以為和?！笔悄奈坏幕舅枷隒.老子157.牟鐘鑒教授在視頻提到關(guān)于道的描述有(C.得道而生，失道而死)158.道家道教的共同點(diǎn)是（ABC）A.主張修身養(yǎng)性，長(zhǎng)生長(zhǎng)壽B.尊崇老子（姓李名耳，字聃）C.穩(wěn)定國(guó)家159.以下出自《道德經(jīng)》的是（ABC）A.曲則全，枉則直B.少則得，多則惑C.洼則盈，弊則新160.《道德經(jīng)》：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大?！毕旅嬉馑枷嗤ǖ氖牵ˋBC）A.如古人云：“人為萬(wàn)物之靈?！睉?yīng)該力爭(zhēng)做到如中庸所說(shuō)“可以贊天地之化育，可以與天地參”B.強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖的價(jià)值C.人法地，地法天，天法道，道法自然。161.以下出自《道德經(jīng)》的是（AB）A.善人者，不善人之師；不善人者，善人之資B.不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷162.以下符合道家思想：“做情順應(yīng)自然,平淡對(duì)待生活”的是（C.禍兮福所倚,福兮禍所伏）163.以下屬于道家思想中愛(ài)養(yǎng)生命的選項(xiàng)（ab）A.抱樸守拙B.桃花源里鄰里和睦164.中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)作用，可以使人（ABCD）A.回歸自然、正常B.回歸正義C.回歸和諧D.回歸道義165.中國(guó)法相唯識(shí)宗的主要弘傳者是（C.玄奘大師）166.漢傳佛教是大乘佛教，常說(shuō)八大宗派，下列選項(xiàng)有兩個(gè)小乘宗派不在其中，是指（AC）A.俱舍宗C.成實(shí)宗167.東晉時(shí)期，廬山慧遠(yuǎn)法師建“般若臺(tái)”，嚴(yán)格遵守般若空性創(chuàng)立中國(guó)凈土宗，其中主要依據(jù)的佛經(jīng)有（ACDA.《無(wú)量壽經(jīng)》C.《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》D.《阿彌陀經(jīng)》168.六朝時(shí)期，漢傳佛教天臺(tái)宗成立，以龍樹(shù)菩薩為初祖，以（《》）作為最主要宗經(jīng)，本宗傳至隋朝智者大師時(shí)最為興盛（法華經(jīng)）169.“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角?！北举薯灣鲎砸韵履牟拷?jīng)典（D.《六祖壇經(jīng)》）170.梁漱溟先生在北大開(kāi)設(shè)印度哲學(xué)課程，把佛家學(xué)說(shuō)立于大雅之堂，開(kāi)創(chuàng)了以哲學(xué)家地位來(lái)研究佛法的先聲。他把印度各宗（）四篇講義，合纂為《印度哲學(xué)概論》出版發(fā)行。ABCD171.宋明理學(xué)所提的理一分殊可能與佛教哪一宗派的四法界相關(guān)（B.華嚴(yán)宗）172.生活禪有哪幾個(gè)基本要點(diǎn)（ABCD）A.將信仰落實(shí)于生活B.將修行落實(shí)于當(dāng)下C.將佛法融化于世間D.將個(gè)人融化于大眾173.下列哪個(gè)不是漢字的特點(diǎn)（C.拼音）174.“書(shū)畫(huà)同源”意味著漢字具有構(gòu)圖功能。A.對(duì)175.漢字的三要素包括（）A.音C.形E.義176.王立軍老師講到漢字文化的民族性和地域性時(shí)，舉了埃及和中國(guó)的“水”字，在造字時(shí)的不同。請(qǐng)根據(jù)埃及和中國(guó)地域原因所造成的水流特點(diǎn)的不同，作出相應(yīng)的正確的順序選擇。（A、ab）ab177.王立軍老師在他的課上講到，“?！弊衷诠糯且环N職務(wù)（D.保氏）178.王立軍老師由巠表示細(xì)而長(zhǎng)，引申出經(jīng)、徑、頸、莖、脛等字以說(shuō)明漢字的系統(tǒng)性。請(qǐng)仿照老師的思路從憤，噴等字推測(cè)賁（bì）的本義表示（A.飾）179.王立軍老師在課程中提到了漢字與文化情景化關(guān)聯(lián)。請(qǐng)根據(jù)圖中的情景，選擇相應(yīng)的情景描述對(duì)應(yīng)的順序。A.沐B.澡C.盥D.浴請(qǐng)選擇ABCD對(duì)應(yīng)的漢字和圖1234中表示的情節(jié)一一對(duì)應(yīng)（D、4231）。180.下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）B.漢字的外形具有靈動(dòng)美，漢字的內(nèi)質(zhì)具有敏感美，漢字的意象具有抽象美，三美合一，從而啟迪了詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感。181.王立軍老師在課程中提到了漢字與文化的關(guān)聯(lián)，包括：ABCDA.個(gè)體化關(guān)聯(lián)B.具象化關(guān)聯(lián)C.場(chǎng)景化關(guān)聯(lián)D.禮俗化關(guān)聯(lián)182.王立軍老師在“漢字與古代農(nóng)耕文化”這一小節(jié)，舉了“耒和耜”這兩個(gè)字的由來(lái)。請(qǐng)您根據(jù)老師的講解思路，推測(cè)一下，下面幾個(gè)字對(duì)應(yīng)的甲骨文順序。A.盟B.王C.律D.為E.尹請(qǐng)選擇ABCDE對(duì)應(yīng)的漢字和圖12345中的甲骨文是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的（A、52143）。A、52143B、54123C、12345D、42315183.王立軍老師在“漢字與古代紡織文化”這一節(jié)中提到《詩(shī)·小雅·斯干》：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”請(qǐng)選擇“瓦”的意思：C.紡磚184.北方農(nóng)耕文化的典型代表是(C.半坡人)185.通過(guò)觀看王立軍老師的視頻，請(qǐng)回答漢字“神”最初的造字與下列哪個(gè)形象有關(guān)？

C.閃電186.關(guān)于“文廟祭祀”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()C.文廟祭祀的對(duì)象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化的特點(diǎn)。184.中國(guó)古代鬼神文化主要包括：（ABC）A.神仙鬼魂精怪B.仙境法術(shù)占卜C.夢(mèng)幻祭祀修行185.王立軍老師在課程中提到了漢字與古代制度文化。請(qǐng)根據(jù)圖中的情景，選擇相應(yīng)的情景描述。圖片依次對(duì)應(yīng)的漢字為（C、cbdae）a公b候c伯d子e男186.吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地只、人鬼的祭祀典禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！卑凑铡吨芏Y·春官·大宗伯》的說(shuō)法，吉禮用以“事邦國(guó)之鬼神示（只）”，是祝祈福祥之禮。以下主要內(nèi)容有(ABCD)A.祀昊天上帝；祀日月星辰；B.祀司中、司命、風(fēng)師、雨師；以上是祭天神。C.祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；D.祭四方百物，即諸小神；以上是祭地只。187.古代的婚禮指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：（）、問(wèn)名、（）、納征、（）、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。（ABC）A.納采B.納吉C.請(qǐng)期188.商朝時(shí)的國(guó)家“檔案”用什么文字書(shū)寫(xiě)?C.甲骨文

189.司母戊鼎是世界上現(xiàn)存最大的青銅器，此鼎的得名是因?yàn)槎ι翔T刻有“司母戊”三個(gè)字，這種文字我們稱它為A.金文190.在已發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文中，字?jǐn)?shù)最多的是:C.毛公鼎191.電視劇《甄嬛傳》的片尾曲《鳳凰于飛》的歌詞中寫(xiě)道：“鳳凰于飛，翙翙其羽”這句歌詞出自哪里？A.《詩(shī)經(jīng)》

192.成語(yǔ)“長(zhǎng)舌之?huà)D”是常用來(lái)指多嘴多舌、喜歡說(shuō)長(zhǎng)道短、搬弄事非的女人。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)成語(yǔ)是由哪部作品的詩(shī)句演化而來(lái)的(C.《詩(shī)經(jīng)大雅瞻昂》)193.《詩(shī)經(jīng).商頌.玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！闭?qǐng)問(wèn)詩(shī)中的“玄鳥(niǎo)”是什么鳥(niǎo)(B.燕子)194.《楚辭九歌》當(dāng)中描寫(xiě)很多楚地民眾所信仰信奉的神祗，請(qǐng)問(wèn)其中掌管戀愛(ài)婚配的是哪一位C.少司命

195.《楚辭》的名篇《九歌》一共有幾篇？C.11196.漢樂(lè)府《陌上?！分袑?xiě)道：“少年羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！敝械摹白钡囊馑寂c下面哪個(gè)相同？C.停車坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花.

197.“越鳥(niǎo)巢南枝”是出自《古詩(shī)十九首》的哪部作品？B.《行行重行行》

198.在《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎》出現(xiàn)過(guò)哪些成語(yǔ)？acA.求之不得C.輾轉(zhuǎn)反側(cè)199.暢銷書(shū)一問(wèn)世就會(huì)出現(xiàn)“洛陽(yáng)紙貴”的局面，請(qǐng)問(wèn)“洛陽(yáng)紙貴”與下面的哪位詩(shī)人有關(guān)C.左思200.“不妨高臥，冰壺涼簟”說(shuō)的是誰(shuí)？A.陶淵明

201.建安文學(xué)的輝煌成就，對(duì)后來(lái)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南北朝劉勰和鐘嶸反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng);唐陳子昂盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白有“()”的詩(shī)句。C.蓬萊文章建安骨202.下列不屬于李白的詩(shī)的是:C.贈(zèng)花卿203.下列屬于杜甫的詩(shī)的是(ABC)A.石壕吏B.夢(mèng)李白C.新安別204.下列關(guān)于李白杜甫的說(shuō)法正確的是:ACA.杜甫小李白十一歲C.杜甫是詩(shī)圣,李白是詩(shī)仙205.【2006上海卷】閱讀下面的小令，完成題。人月圓·山中書(shū)事元張可久興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯?？琢謫棠?，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。數(shù)間茅舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，投老村家。山中何事，松花釀酒，春水煎茶。對(duì)作品賞析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）B.首句以歷史盛衰來(lái)表達(dá)作者對(duì)歷代王朝的繁華只是瞬間一夢(mèng)的感慨。206.【語(yǔ)文卷·2015屆黑龍江省大慶市鐵人中學(xué)高三12月月考（期中）（201412）】閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成后面題。裴迪南門(mén)秋夜對(duì)月［注］錢(qián)起夜來(lái)詩(shī)酒興，月滿謝公樓。影閉重門(mén)靜，寒生獨(dú)樹(shù)秋。鵲驚隨葉散，螢遠(yuǎn)入煙流。今夕遙天末，清光幾處愁。［注］裴迪：錢(qián)起、王維的友人，幾人多有詩(shī)作唱和。謝公，宋謝靈運(yùn)，一說(shuō)為齊謝朓，詩(shī)中以“謝公樓”比喻裴迪住處。十五夜望月寄杜郎中王建中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？這兩首詩(shī)均以“月”為題，共同描繪了月夜___________和_______________的特點(diǎn)。（每空兩個(gè)漢字，中間不用空格）答案：靜謐寒涼207.閱讀下面這首元曲，然后回答問(wèn)題。（提示每空中填寫(xiě)兩個(gè)漢字，中間不用空格）[正宮]叨叨令無(wú)名氏溪邊小徑舟橫渡，門(mén)前流水清如玉。青山隔斷紅塵路，白云滿地?zé)o尋處。說(shuō)與你尋不得也么哥，尋不得也么哥，卻原來(lái)儂①家鸚鵡洲②邊住?！咀ⅰ竣賰z：我。②鸚鵡洲：此處為“漁父居處”的代稱。本曲前四句運(yùn)用豐富的意象勾勒出一幅美麗的自然圖景，其中（）意象體現(xiàn)出濕潤(rùn)柔美的特征，而（）意象則給人以飄逸渺遠(yuǎn)的感受。答案：流水白云208.（高考試題·湖南卷）釣船歸賀鑄綠凈春深好染衣。際柴扉。溶溶漾漾白鷗飛。兩忘機(jī)。南去北來(lái)徒自老，故人稀。夕陽(yáng)長(zhǎng)送釣船歸。鱖魚(yú)肥。“鱖魚(yú)肥”三字讓人聯(lián)想起張志和《漁歌子》“西塞山前白鷺飛，（）”句。（提示請(qǐng)?zhí)顚?xiě)原詩(shī)文，中間不用空格）答案：桃花流水鱖魚(yú)肥209.東漢學(xué)者班固在《西都賦》中描繪長(zhǎng)安“街衢洞達(dá)，閭閻且千。九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分”。這里的“九市”是指（B.政府管理的正規(guī)市場(chǎng)）210.東漢張衡所作的《兩京賦》分為《西京賦》和《東京賦》，描述了西京的豪華和東京的簡(jiǎn)樸。這里的“兩京”分別指的是（C.長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）211.《洛神賦》在歷史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。晉代大書(shū)法家（）和大畫(huà)家（），都曾將《洛神賦》的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書(shū)苑和畫(huà)壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時(shí)期，一些劇作家又將其搬上了舞臺(tái)，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見(jiàn)詠于詩(shī)詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計(jì)?？梢?jiàn)曹植《洛神賦》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。（王獻(xiàn)之顧愷之）212.李山老師在視頻中提到晁錯(cuò)的《論貴粟疏》下列四組中，全都屬于“貴粟之道”的一組是（B.①③④）①薄賦斂，廣畜積②方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣③今募天下入粟縣官，得以拜爵④使民以粟為賞罰⑤取于有余，以供上用⑥朝令而暮當(dāng)具213.下列《滕王閣序》對(duì)有關(guān)語(yǔ)句分析正確的選項(xiàng)是(ABC)A.“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”在色彩上，上句淡雅，下句濃重，濃淡對(duì)比，突出了秋日景物的特征。B.“鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)”寫(xiě)滕王閣周圍景物，是近景。C.“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”寫(xiě)彩霞自上而下，寫(xiě)秋水自下而上，相映增輝；青天碧水，天水相接，上下渾然一色，寫(xiě)盡了秋晚暮色之美。214.《過(guò)秦論》是西漢文學(xué)家____________寫(xiě)的一篇史論文，所謂“過(guò)秦”，即____________。作者以秦王朝不義而亡的史實(shí)，借古諷今，以諷漢文帝施行仁政，防止重蹈秦始皇因施行暴政而迅速滅亡的覆轍。（賈誼言秦之過(guò)）215.根據(jù)閱讀材料回答，下列語(yǔ)句全表現(xiàn)韓憑夫妻相親相愛(ài)的一組是（C.①③④）①妻密遺憑書(shū)③俄而憑乃自殺④妻遂自投臺(tái)216.小說(shuō)一詞最早見(jiàn)于（A.《莊子·外物》）。217.根據(jù)閱讀材料回答，下列對(duì)韓憑妻一文分析恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)是（ABD）韓憑妻何氏以信誓愛(ài)，曲折地表達(dá)了對(duì)自由愛(ài)情的追求和向往。B.文章以鴛鴦鳥(niǎo)和相思樹(shù)為襯托，突出了韓憑夫妻不畏強(qiáng)暴堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。D.文章采用浪漫主義的手法，描寫(xiě)古代勞動(dòng)人民對(duì)自由愛(ài)情的追求與向往。218.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的注音和字形全都正確的一項(xiàng)是（A）A.錯(cuò)勘（kān）戡亂（kān）斟酌（zhēn）難堪（kān)桑椹（shèn)湛湛青天（zhàn)奠（diàn)219.下列戲劇術(shù)語(yǔ)分類正確的選項(xiàng)是（ABD）①外（外末）②端下好③云④正宮⑤滾繡球⑥一煞⑦唱⑧正旦⑨科（介）⑩倘秀才A.角色名①⑧B.角色表演指示③⑦⑨C.宮調(diào)名②④D.曲牌名⑤⑥⑩220.關(guān)漢卿被稱為“元曲四大家”之一，另外“三家”的姓名分別是：_____、______、_____。（鄭光祖白樸馬致遠(yuǎn)）221.馬派《空城計(jì)》中“我本是臥龍崗散淡的人”下一句是（A.評(píng)陰陽(yáng)如反掌保定乾坤）222.丑行三大士除去肖長(zhǎng)華，慈瑞泉，還有（A.郭春山）223.下列哪些作品屬于古南戲當(dāng)中的負(fù)心戲：（ABCD）A.《趙貞女》B.《王魁》C.《狀元張葉傳》D.《張協(xié)狀元》224.中國(guó)的三大國(guó)粹是（）中醫(yī)、國(guó)畫(huà)。（京?。?25.根據(jù)視頻課程,我國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日不包括:A.教師節(jié)226.根據(jù)視頻課程,四大人倫節(jié)日不包括:A.七夕節(jié)227.李漢秋老師認(rèn)為,中國(guó)三大人倫關(guān)系包括:ABEA.親子關(guān)系B.夫妻關(guān)系E.師生關(guān)系228.在傳統(tǒng)中國(guó)生活里，陶淵明的詩(shī)句“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”意境，以下哪項(xiàng)接近？

D.耕讀的田園風(fēng)光229."滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足"。以下哪一項(xiàng)最接近滄浪亭詩(shī)中要傳達(dá)的意義。（B.體現(xiàn)了一個(gè)平常的學(xué)者的思考：在政治清明的時(shí)候，可以出去做事，在晦暗的時(shí)候，可以隱遁在這樣一個(gè)園林中間來(lái)修身進(jìn)學(xué)）230.根據(jù)閱讀材料，聯(lián)系前后文，圍棋是什么樣的游戲，以下哪一項(xiàng)更恰當(dāng)(C.平和，共同生存，主導(dǎo)格局，多得為勝)231.朱良志教授視頻中提到的中國(guó)民居，以下哪些描寫(xiě)是正確的(ABC)A.土樓主要分布在福建江西廣東三省B.四合院分布在北京、廣西C.徽派建筑主要是指明清的安徽建筑232.以下哪些項(xiàng)是中國(guó)園林所具有的(ABCD)A.功能上實(shí)用B.更安頓人心，表明志向C.藝術(shù)審美的D.建造布局上是更效法自然233.（2013·福建福州卷）為歐洲航海家的航海活動(dòng)創(chuàng)造了技術(shù)條件的偉大發(fā)明是(C.指南針)234.指南針是我國(guó)古代四大發(fā)明之一。關(guān)于指南針，下列說(shuō)明正確的是（BC）B.指南針能夠指向南北，說(shuō)明地球具有磁場(chǎng)C.指南針的指向會(huì)受到附近鐵塊的干擾235以下是中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響的表述，正確的是（BCD）B.火藥將歐洲的騎士階層炸得粉碎C.指南針迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代D.造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展236.以下哪一個(gè)不是顧先生指出的文化的特點(diǎn)：C.普世性237.請(qǐng)判斷下面這句話的對(duì)錯(cuò)。班級(jí)授課制的創(chuàng)立是受工業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)。A.對(duì)238.顧先生指出以下的哪幾個(gè)方面會(huì)影響到教育：ABCDEFA.價(jià)值觀B.語(yǔ)言C.民族心理D.產(chǎn)品E.政策F.宗教文化239.下列表述正確的有___AD_______。A.中國(guó)文化重視和諧、中庸、寬容，中國(guó)的教育價(jià)值觀歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“立人”、“達(dá)人”，培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)與關(guān)心別人。D.日本明治維新采取全盤(pán)西化的文化政策，提出“和魂洋才”的主張，培養(yǎng)了日本一代精英。240.教育對(duì)于文化的影響包含了傳播、選擇與__創(chuàng)造_______。241.孔子教育思想的特色：ACDA.有教無(wú)類C.啟發(fā)誘導(dǎo)D.因材施教242.荀子教育思想具有唯物主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的為新興地主階級(jí)專制統(tǒng)治服務(wù)的特點(diǎn)，很多內(nèi)容對(duì)我們有借鑒啟發(fā)意義，是需要認(rèn)真批判繼承的。下面正確評(píng)價(jià)的是（ABCD）A.性惡論與教育基本問(wèn)題的主張B.唯物主義認(rèn)識(shí)論與教學(xué)思想C.關(guān)于道德教育思想D.論教師243.孔子對(duì)“君子”的要求是：修己以敬、_______、修己以安百姓。（修己以安人）244.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D.）D.《大學(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”著眼于通過(guò)個(gè)人道德完善達(dá)到社會(huì)道德的完善，反應(yīng)了道家文化的突出特色。245.根據(jù)課程內(nèi)容，《學(xué)記》把教育的作用概括為（C）C.建國(guó)君民、化民成俗246.韓愈繼承與發(fā)展了《學(xué)記》“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，進(jìn)而提出“相互為師”的觀點(diǎn)。A.對(duì)247.《學(xué)記》教學(xué)原則和方法(ABCDEF)A.教學(xué)相長(zhǎng)B.藏息相輔C.預(yù)時(shí)孫摩D.善喻E.長(zhǎng)善救失F.善教繼志248.根據(jù)老師的講解為下面的《千字文》中的句子補(bǔ)字?！埃ǎ┍z染，詩(shī)贊羔羊”C.墨249.《韓非子·五蠧》，集中體現(xiàn)了韓非“不法?？伞?、“因時(shí)變化”的歷史進(jìn)化思想。五蠧：五種蛀蟲(chóng)，文中比喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人，有“學(xué)者”、“言談?wù)摺保v橫家）、“帶劍者”（游俠）、“患御者”（近侍奸臣）、“商工之民”，那么其中的“學(xué)者”是指（C.儒家）250.“不以心捐道，不以人助天”出自（C.《莊子》）：251.“人在年少,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉動(dòng),無(wú)心于學(xué),潛移暗化,自然似之”中的“款狎”二字，結(jié)合上下文判斷在文義中是褒義還是貶義。A.褒義252.顏之推宣揚(yáng)性三品說(shuō)，他把人性分為三等即（ABC）A.上智之人B.下愚之人C.中庸之人253.王充的著作現(xiàn)存的僅有《論衡》一書(shū)，是以“疾虛妄”的態(tài)度來(lái)寫(xiě)作的，宗旨是“立真?zhèn)沃健?，即講求真實(shí)客觀，反對(duì)虛假浮夸。他的教育思想也體現(xiàn)為（ABCD）A.關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)B.論教育的作用C.學(xué)以求知D.問(wèn)難、距師254.提出“心即理”“致良知”“知行合一”的思想家、教育家是（C.王陽(yáng)明）。255.有一副對(duì)聯(lián)反映了百姓對(duì)一位教育家的機(jī)緣教化的感激。對(duì)聯(lián)中的人物是誰(shuí)？B.韓愈

天意起斯文，不是一封書(shū)，安得先生到此；人心歸正道，只須八個(gè)月，至今百世師之。256.朱熹提出的相當(dāng)有效的教育方法是（ACD）。A.學(xué)思結(jié)合C.溫故知新D.循序漸進(jìn)257.于述勝老師認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的“學(xué)”，重點(diǎn)在于：B.學(xué)做人258.在課程中，于述勝老師闡明了“教”與“學(xué)”一體聯(lián)動(dòng)的密切關(guān)系。在古代教育文獻(xiàn)《學(xué)記》中有下面的文段可以幫助我們深化對(duì)課程的理解，請(qǐng)閱讀并做習(xí)題：A、對(duì)雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半。”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎？

問(wèn)題1：“教然后知困”是因?yàn)樵凇敖獭钡倪^(guò)程中，知道自己的不足之處在哪里，所以說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)。這樣理解正確嗎？

259.在課程中，于述勝老師闡明了“教”與“學(xué)”一體聯(lián)動(dòng)的密切關(guān)系。在古代教育文獻(xiàn)《學(xué)記》中有下面的文段可以幫助我們深化對(duì)課程的理解，請(qǐng)閱讀并做習(xí)題：A對(duì)善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。問(wèn)題2：上面這段話中提到的進(jìn)學(xué)之道，既提到了“問(wèn)”，又提到了“待問(wèn)”，既指出學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何“問(wèn)”，又指出老師應(yīng)當(dāng)如何“答”，充分體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的一體聯(lián)動(dòng)。這樣理解正確嗎？

260.下列文句中的“足”字，與“四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”的“足”字意義相同的選項(xiàng)是D.士志于道，而恥惡衣惡食者，未“足”與議也。261.三軍可奪帥也；匹夫不可奪志也?！笨鬃又灾荚诿闳耍篊.堅(jiān)定心志，威武不屈262.康德的知識(shí)論強(qiáng)調(diào)先天形式和后天材料的融合，所以在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)要學(xué)思并重，這觀念與孔子所提的什么教育思想相近？D.學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。263.“君子學(xué)道則愛(ài)人；小人學(xué)道則易使也?！本渲械摹熬印薄ⅰ靶∪恕迸c下列選項(xiàng)中的“君子”、“小人”何者意義相同？

C.君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜264.孔子前往武城，從孔子和子游的互動(dòng)中可知：B.孔子說(shuō)：“割雞焉用牛刀？”乍聽(tīng)下是貶義，其實(shí)是孔子稱贊子游，即便治理小地方也不馬虎265.冉求為季康子聚斂，子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”“鳴鼓而攻之”乃言：C.宣布罪狀，加以聲討266.下列選項(xiàng)，何者屬于對(duì)孔子容態(tài)或神色的描述BCDEB.子溫而厲，威而不猛，恭而安C.子之燕居，申申如也，夭夭如也D.孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者E.見(jiàn)齊衰（音zīcuī，喪服的一種）者，雖狎必變。267.下列“”內(nèi)的字，作動(dòng)詞用的選項(xiàng)是：ABCDEA.子“之”武城B.君子“名”之必可言也C.父不“父”，子不子D.其身正，不“令”而行E.子適衛(wèi)，冉有“仆”。268.孔子認(rèn)為為政者當(dāng)以身作則。下列選項(xiàng)，何者表達(dá)出這種想法ABCDEA.政者，正也。子帥以正，孰敢不正B.季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！盋.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從D.子欲善，而民善矣E.茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何。269.下列有關(guān)孔門(mén)弟子的敘述，正確的選項(xiàng)是：BCDB.宰我，曾因晝寢，孔子責(zé)以“朽木不可雕也”C.子貢，為外交家，又善貨殖，諸弟子中以富著稱D.季路，性情粗獷，重然諾。任衛(wèi)大夫孔悝邑宰時(shí)，遇篡亂被害，使孔子因之覆醢270.韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè)；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。概括起來(lái)是（C.勤勉善思）271.施克燦老師的講座中提到教師的地位會(huì)影響到：ABCA.教師的生活B.教師的待遇C.教師的權(quán)威272.王陽(yáng)明"心學(xué)"的教育思想，特別體現(xiàn)在關(guān)于兒童教育的見(jiàn)解和主張上，因?yàn)閮和A段人欲尚少，良知容易體認(rèn)，所以兒童教育更應(yīng)搞好。他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》等文中相當(dāng)集中而深刻地論及兒童教育問(wèn)題。以下哪幾項(xiàng)是對(duì)這一思想的概括（ACA.循序漸進(jìn)和因材施教C.教學(xué)活動(dòng)的多樣化273.魏老師講大學(xué),風(fēng)趣幽默,其結(jié)構(gòu)仍然按照三綱八目來(lái)講,三綱八目是誰(shuí)先提出來(lái)的C.朱熹274.魏老師講學(xué)記,娓娓道來(lái),下列哪個(gè)觀點(diǎn)在學(xué)記中沒(méi)有體現(xiàn)C.寓教于樂(lè)275.《禮記》中說(shuō)：“山川神祗，有不舉祭者為不敬，不敬者，君削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者，看絀以爵。變禮易樂(lè)者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討?！边@表明西周的禮樂(lè)制度(B.有利于形成天下一家的文化心理)276.中國(guó)古代教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”是在（C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）277.統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)哪一種禮儀活動(dòng)教育感化民眾，維護(hù)等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序：（B.祭祀祖先）278.誰(shuí)開(kāi)創(chuàng)的私學(xué)規(guī)模最大、課程最充實(shí)、教學(xué)最優(yōu)異、育才最多、影響最深遠(yuǎn)（C.孔子）279.漢朝首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是董仲舒，他是漢朝最負(fù)盛名的儒家學(xué)者之一，有“（B.漢代孔子）”之稱280.私學(xué)的"（）"沖破了種族、地域和階級(jí)界限，平民布衣受教育的機(jī)會(huì)顯著增加。（有教無(wú)類）281.書(shū)院是我國(guó)古代一種重要的教育組織形式，它的名稱始于唐代，但只是?？?、收藏經(jīng)籍的場(chǎng)所。書(shū)院作為一種教學(xué)機(jī)關(guān)，是從北宋開(kāi)始的。由于北宋初期官學(xué)荒廢。士子無(wú)求學(xué)場(chǎng)所，宋代理學(xué)的傳撲也需要有其自身的場(chǎng)所，加之佛教祥林講學(xué)制度的影響，作為教學(xué)組織的書(shū)院便應(yīng)運(yùn)而生。宋代書(shū)院有私辦、官辦和私辦公助等多種形式，初期組織比較簡(jiǎn)易，主持人亦是（），通常稱為山長(zhǎng)，亦有稱洞主、院長(zhǎng)、堂長(zhǎng)。A.教學(xué)者282.四大書(shū)院中位于江西的是（C.白鹿書(shū)院）283.朱熹在《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中明確提出為學(xué)的目的首先是（修身）284.世界上最早的教育專著是(B.《學(xué)記》)。285.中國(guó)古代認(rèn)為兒童人性善的代表人物是(B.孟子)。286.“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”體現(xiàn)了教育的哪一個(gè)原則(C.啟發(fā)性原則)。287.書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！蹦奈幌壬?jīng)發(fā)出如此感慨（A.胡適）288.中國(guó)古代四大書(shū)院中書(shū)院與地點(diǎn)對(duì)應(yīng)的是（ABCD）A.岳麓書(shū)院湖南長(zhǎng)沙B.白鹿洞書(shū)江西廬山C.應(yīng)天書(shū)院河南商丘D.嵩陽(yáng)書(shū)院河南嵩山289.東林書(shū)院那副天下聞名的對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，（）”，此聯(lián)傳為顧憲成年輕時(shí)即興應(yīng)對(duì)啟蒙業(yè)師陳云甫而作。家事國(guó)事天下事事事關(guān)心290.清人（）云：“沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學(xué)館為書(shū)院?！盇.黃以周291.“雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行；以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢。”這副對(duì)聯(lián)為廣東廣雅書(shū)院開(kāi)張之日（）為“禮堂”題的對(duì)聯(lián)，可用作廣雅書(shū)院的“教學(xué)大綱”了。C.張之洞292.（）前身可追溯到唐末，北宋潭州太守朱洞正式創(chuàng)立（）。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903年）改為湖南高等學(xué)堂。1926年，正式定名為湖南大學(xué)。至今歷經(jīng)千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。特別是自清道光年間開(kāi)始，有一大批經(jīng)世緯國(guó)之才，如隱澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、楊昌濟(jì)、程潛等都曾在此學(xué)習(xí)，一座（），不意間竟成就了半部中國(guó)近代史。（岳麓書(shū)院）293.關(guān)于為什么要修身，課程中提出了四個(gè)原因，分別是：氣質(zhì)之偏、心理疾病的自我治療、現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境壓力和__D.人性的貪婪294.《荀子?修身》中將修身理解為“_________之術(shù)”。（提示：空格內(nèi)容為四個(gè)漢字）（治氣養(yǎng)心）295.《大學(xué)》指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，并提出了修身的“八條目”，而且“八條目”有一個(gè)階梯式的次序，請(qǐng)將以下“八條目”按照《大學(xué)》的次序排列，并將排列后的序號(hào)填寫(xiě)在方框內(nèi)。（提示：直接在方框內(nèi)寫(xiě)編號(hào)即可，中間不需要空格）1、平天下2、格物3、正心4、齊家5、修身6、治國(guó)7、誠(chéng)意8、致知（28735461）296.《大學(xué)》中的句子“知止而后有（），定而后能（），靜而后能（），安而后能（），慮而后能（B、定、靜、安、慮、得）。297.現(xiàn)代人很忙很累，所以方朝暉教授提倡大家時(shí)常靜坐，以便盡快恢復(fù)體力。A.錯(cuò)298.靜坐是佛家的修身方式。A.錯(cuò)299.弗洛伊德將人的內(nèi)心世界劃分為無(wú)意識(shí)、下意識(shí)和意識(shí)三部分，人們能夠清楚地意識(shí)和把握到的只是意識(shí)世界的冰山一角，而夢(mèng)境卻能夠真實(shí)的反映出人的內(nèi)心世界的很大一部分，夢(mèng)境屬于內(nèi)心世界的___部分。C.無(wú)意識(shí)300.“慎獨(dú)”一詞見(jiàn)于《中庸》、《大學(xué)》、《荀子》等多部先秦儒家著作?！吧鳘?dú)”，顧名思義，就是要謹(jǐn)慎對(duì)待自己那個(gè)人所不知、己所獨(dú)知的內(nèi)心世界?！吧鳘?dú)”是古人重要的治心的重要方法，下列說(shuō)法哪些是論述“慎獨(dú)”的。（ABCDE）A.戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微B.誠(chéng)於中，形於外C.不愧于屋漏D.暗中不欺隱E.天知地知您知我知301.這一節(jié)的題目是“定性”，《大學(xué)》里說(shuō)“知止而后有定”，《中庸》里說(shuō)“天命之謂性”，結(jié)合方朝暉老師的講解，請(qǐng)選出下列選項(xiàng)中，與“定性”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)。C.硬把著此心不動(dòng)，是為“定性”。302.單選題：下面哪一項(xiàng)不屬于《論語(yǔ)》中關(guān)于修身的句子（D.古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。）303.方朝暉老師在本課程中提出修身的途徑主要包括（ABC）A.靜坐B(niǎo).讀書(shū)C.在事上磨304.《大學(xué)》有言：自天子以至于庶人（）。（壹是皆以修身為本。）305.“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”是下列哪一位教育家對(duì)教師職業(yè)的贊譽(yù)（

A.夸美紐斯）

306.“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法存?！边@句話是我國(guó)古代思想家（D.荀子）對(duì)教育和教師對(duì)國(guó)家興衰、法制存廢重要性的論述。307.“以身立教”、“為人師表”體現(xiàn)了教師勞動(dòng)的(A.示范性)特點(diǎn)。308.典型的禮包括下列哪些要素（

ABCD）

A.禮法B.禮器C.禮容D.禮義309.禮的三個(gè)定義分別是：禮也者，_______也；禮也者，________也；禮也者，_______也。（理履體）310.《大戴禮記》講禮有“三本”，是哪“三本”A.天地、先祖、君師311.王先生的QQ簽名檔最近改成了“慶祝弄璋之喜”，王先生近來(lái)的喜事可能是：C.妻子生了個(gè)男孩311.《周禮》將禮分為哪幾類？ACFA.吉禮C.兇禮F.賓禮312.《孟子》中說(shuō)君子有“三樂(lè)”，一是“父母俱存，兄弟無(wú)故”；二是“仰不愧于天，俯不怍于人”；三是“______________________________”。（填寫(xiě)《孟子·盡心上》的原文）得天下英才而教育之313.北京師范大學(xué)的校訓(xùn)很好地闡釋了“師范”兩個(gè)字的含義，上句是“學(xué)為人師”，下句是“_______”。行為世范314.歐陽(yáng)修稱贊一位教育家是“教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士莫不以仁義禮樂(lè)為學(xué)?！?。請(qǐng)問(wèn)是下面哪一C.胡瑗315."為人師表,以身示范"是老師應(yīng)當(dāng)做到的,以下哪項(xiàng)不符合老師的風(fēng)范?C.家訪時(shí)不守時(shí)316.四書(shū)五經(jīng)中的哪一部經(jīng)是“為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)”。（C.《易經(jīng)》）317.一部著作符合哪幾個(gè)要素，可稱為經(jīng)典（ACD）A.有很大的影響力C.經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)D.內(nèi)容比較廣泛318.《周易》的創(chuàng)作過(guò)程，常被稱為“人更三圣，世歷三古”，其中三圣指的是（ABD）A.伏羲B.文王D.孔子319.北大資深教授錢(qián)理群先生認(rèn)為，有一部小說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的全面總結(jié)，很多人以為不讀此書(shū)會(huì)被認(rèn)為沒(méi)文化，該小說(shuō)名字是C.《紅樓夢(mèng)》320.梁?jiǎn)⒊示樱卸嗵?，分別位于北京、天津、廣東等地，其中在廣東的故居在（A.新會(huì)）321.錢(qián)穆先生曾推薦了九本中國(guó)人必讀書(shū)目，以下選項(xiàng)屬于其中之列的是（ACD）A.《大學(xué)》C.《六祖壇經(jīng)》D.《傳習(xí)錄》322.本視頻中老師提到清華書(shū)目里收了《讀通鑒論》，該書(shū)的作者是（D.王夫之）323.錢(qián)穆先生親自重新注解過(guò)論語(yǔ)，名字叫（《論語(yǔ)新解》）324.《大學(xué)》將中國(guó)學(xué)問(wèn)重點(diǎn)概括在八個(gè)條目?jī)?nèi)，分別是（）、（）、（）、（）、修身、齊家、治國(guó)、平天下格物致知誠(chéng)意正心325.《三字經(jīng)》有云：“曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！逼鋵?shí)古人對(duì)于“五行”和“五常”之間是有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系的，請(qǐng)根據(jù)你的理解嘗試將下面“五行”與“五?！币灰粚?duì)應(yīng)。A、金-義、木-仁、水-信、火-禮、土-智326.《孟子》一書(shū)中共有兩處談到四心，一處是在閱讀材料中所引的《孟子公孫丑上》，請(qǐng)問(wèn)另一處是在《孟子__________》。并且，在四心的具體用詞上，后一處有一個(gè)用詞與前一處不一致，請(qǐng)分別寫(xiě)出前后兩處的用詞：前一處為_(kāi)_________，后一處為_(kāi)_________。（提示：兩處分別位于中華書(shū)局繁體豎排版《四書(shū)章句集注》237頁(yè)與328頁(yè)。答案按順序?qū)懺谙旅娴姆娇蛑?，每一答案后用分?hào)隔開(kāi)，不要有空格。

告子上；辭讓之心；恭敬之心327.相傳清朝時(shí)，山東臨池人王半朝，建了一座功德牌坊，請(qǐng)蒲松齡題楹聯(lián)，蒲松齡提筆寫(xiě)道：“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉?！闭?qǐng)問(wèn)，你知道蒲松齡這幅楹聯(lián)的真實(shí)意思是什么嗎？請(qǐng)依次寫(xiě)出上聯(lián)和下聯(lián)的真實(shí)意思。（提示：每一聯(lián)的意思為兩個(gè)漢字，按順序?qū)懗?，中間用分號(hào)隔開(kāi)，不要有空格）王八；無(wú)恥

328.在上述“十德”中，課題組經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐總結(jié)，將其分別對(duì)應(yīng)到小學(xué)和初中學(xué)段，請(qǐng)判斷以下的表述是否正確（A.正確）小學(xué)：孝、禮、勤、誠(chéng)、恥；初中：忠、信、義、寬、廉。329.王殿卿教授主持的“大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”在綜合研究了歷史上和國(guó)際上的德育經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了別具特色的“十德”，請(qǐng)從下列選項(xiàng)中將“十德”挑選出來(lái)（BDEF）B.義D.誠(chéng)E.忠F.信330.“立德樹(shù)人”中的“樹(shù)人”應(yīng)該如何理解，王殿卿教授提出了5個(gè)層次的闡釋，請(qǐng)根據(jù)聽(tīng)課，將下列選項(xiàng)按順序排列（CAEDB）A.培養(yǎng)中國(guó)人B.培養(yǎng)國(guó)家棟梁C.培養(yǎng)人而非寵物D.培養(yǎng)接班人而非敗家子E.培養(yǎng)好公民331.王殿卿教授在他的課上曾提到：“中華美德教育就是三種文化，（）文化是中華美德教育之魂，（）文化是中華美德教育之體，（）文化是中華美德教育之根?！盉、經(jīng)典、節(jié)日、地域332.王殿卿教授在他的課上曾提到：“學(xué)校家庭社區(qū)三維互動(dòng)中華傳統(tǒng)美德教育，德育不僅是學(xué)校的，也是社會(huì)的，也是家庭的。家庭是（），學(xué)校是（），社會(huì)是（C、養(yǎng)育、德育、化育）?！?33.我們現(xiàn)在過(guò)的“母親節(jié)”是每年五月的第二個(gè)星期天，其實(shí)這是美國(guó)的“母親節(jié)”。然而，世界上有多個(gè)國(guó)家有自己的母親節(jié)，我們是有五千年文明的大國(guó)，有傳統(tǒng)孝道的民族，有人提議我國(guó)也應(yīng)該設(shè)立自己的母親節(jié)，以提醒人們不忘報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。專家們提議把一位文化名人的生日作為“中華母親節(jié)