非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的展現(xiàn)方式——以漢繡為例楊穎收稿時(shí)間：2014收稿時(shí)間：2014—10—30作者簡(jiǎn)介：楊穎，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)史。（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院湖北武漢430079）摘要：中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久。在歷史的長(zhǎng)河中，華夏兒女創(chuàng)造了許多珍貴獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化步伐的不斷加快，存儲(chǔ)大量傳統(tǒng)與民族文化信息的隱性文化符號(hào)，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步遺失。在遺失中保存記憶，在記憶中避免遺失，博物館作為構(gòu)筑歷史發(fā)展記憶與收藏遺失文化的高雅藝術(shù)殿堂，承載著在展示和活動(dòng)的過(guò)程中將不同文化內(nèi)涵的記憶傳承下去的重任。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式著手，以武漢“漢繡”為例，詳細(xì)介紹實(shí)物展示、現(xiàn)場(chǎng)展示和數(shù)字化展示三種方式，期望以此來(lái)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)方式博物館漢繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的記憶，它穿越時(shí)空影響著一代又一代的子孫后輩，使這個(gè)國(guó)家和民族屹立于世界之林中。正因?yàn)樗牟┐缶?、?dú)樹(shù)一幟，所以加大宣傳和保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們弘揚(yáng)民族文化的必由之路。在這一方面，博物館當(dāng)之無(wú)愧的要承擔(dān)起這一責(zé)任。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“活態(tài)”形式展現(xiàn)在人們的面前，使觀眾更加生動(dòng)的觸摸歷史，成為博物館亟待探討的問(wèn)題。若能更好的展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便可激發(fā)和鼓勵(lì)民眾的民族自尊心和上進(jìn)心，使優(yōu)秀文化遺產(chǎn)永駐人心，并且代代相傳。非遺展現(xiàn)方式的研究現(xiàn)狀與存在問(wèn)題隨著全球經(jīng)濟(jì)、科技一體化的發(fā)展，現(xiàn)代化步伐的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被掩蓋于眾多商業(yè)的、流行的文化之下，使我們感覺(jué)到陌生而模糊。近幾年來(lái)由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)民族文化的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又漸漸呈現(xiàn)在公眾面前。自2006年國(guó)務(wù)院公布了第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，中國(guó)政府、學(xué)術(shù)團(tuán)體及社會(huì)各方面在全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面，逐步形成了一套有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方案，做了許多卓有成效的工作，取得了重要階段性成果。在日新月異的今天，我國(guó)博物館在不同程度上探索和實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)。目前國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程已經(jīng)取得了一些世界矚目的成績(jī)，比如浙江大學(xué)CAD&CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室就敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)自97年至今進(jìn)行了幾年的研究已經(jīng)取得了多方面成果。浙江大學(xué)虛擬故宮漫游，北京大學(xué)故宮數(shù)字化，南京大學(xué)三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程，國(guó)內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化、山東大學(xué)考古數(shù)字博物館等項(xiàng)目，為我國(guó)通過(guò)信息技術(shù)對(duì)瀕危遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與再創(chuàng)造提供了有益的方法和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于有形文物來(lái)說(shuō)，博物館是其最后的歸宿。作為遺產(chǎn)守護(hù)者的博物館承擔(dān)著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，在保護(hù)手段和方式上存在著很大的差異。如今，博物館在展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式上主要還是以比較古板的方法顯示，即便有一些是通過(guò)聲像媒體或文字把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前狀態(tài)記錄下來(lái)，形成錄音錄像在博物館內(nèi)展示，但這種富有活態(tài)性和生命的文化表現(xiàn)形式通過(guò)外部的人工保存，已經(jīng)變成了凍結(jié)時(shí)間和空間的“化石”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體是人，所以博物館的展示就需要貼近大眾，讓每一個(gè)觀賞者不僅只是走馬觀花的去欣賞那些面人兒、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化形態(tài)，更要給予觀賞者親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓博物館之行留給他們最美好的經(jīng)歷，從而調(diào)動(dòng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，現(xiàn)階段我國(guó)博物館在展示方式上更傾向于比較古板的方式，不利于非物質(zhì)文化活態(tài)性的表現(xiàn)。所以在今后的日子里，博物館應(yīng)著手開(kāi)創(chuàng)新的、富有生命力的展示方式，使博物館之行變得不再單調(diào)，進(jìn)而激發(fā)參觀者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情并且不斷感染身邊人，為留住我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓獻(xiàn)出一份力量。非遺展示的發(fā)展趨勢(shì)在人們的思維中，博物館的主要責(zé)任是收藏、保護(hù)、研究、展示實(shí)物標(biāo)本，這是博物館存在的基礎(chǔ)，陳列物品是博物館存在的象征。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)博物館的認(rèn)識(shí)和要求被不斷賦予了新的內(nèi)容。追溯到二十年前，博物館陳列形式一般都是展品的擺放加說(shuō)明，比較好一點(diǎn)的增加照片和圖表為輔助。如今，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的條件下，現(xiàn)代化手段正逐漸運(yùn)用到博物館陳列中，如展廳內(nèi)設(shè)置觸摸儀，其中收入大量的信息，這些信息與以往實(shí)物不同，是一些圖像資料，這些資料可以不是本博物館的藏品，它們已超越了時(shí)間和空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有固定的有形載體，處于不斷消逝中，依靠人們的發(fā)現(xiàn)和收藏而存世。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更貼近大眾的實(shí)際生活，有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。隨著遺產(chǎn)研究的不斷深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類(lèi)文化中被抽象出來(lái)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同成為有機(jī)的組成部分，博物館理所當(dāng)然要承擔(dān)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。因此，博物館若能借助動(dòng)漫等有形、有趣、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、互動(dòng)參與的形式，來(lái)充分反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程或技藝，充分挖掘其文化內(nèi)涵，這樣不僅可以使單調(diào)乏味的知識(shí)變得生動(dòng)起來(lái)，而且還能使原本高高在上的文化遺產(chǎn)走進(jìn)普通百姓的生活中。漢繡在博物館中展現(xiàn)方式的實(shí)現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中，漢繡曾以其卓爾不群的風(fēng)姿贏得了世人的矚目與艷羨。即便以唐人李義府“鏤月為歌扇，栽云作舞衣”來(lái)形容漢繡工藝之精巧奇絕，也無(wú)夸飾之嫌。與其他名繡相比，漢繡雖然也擁有2000多年的歷史，也曾捧過(guò)南洋賽會(huì)的獎(jiǎng)牌，國(guó)際博覽會(huì)的金杯，還曾獨(dú)享榮登人名大會(huì)堂的殊榮……然而遺憾的是，由于“文革”十年的塵封和“文化快餐化”的沖擊，漢繡在人們的視線中漸行漸遠(yuǎn)。不過(guò)漢繡也是幸運(yùn)的，如今遇到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好契機(jī)，自2008年6月，在眾多有識(shí)之士的“千呼萬(wàn)喚”聲中，漢繡得以入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其拂去塵埃后的靚麗容顏，重新引起社會(huì)的青睞。伴隨著保護(hù)和傳承漢繡浪潮的興起，武漢老街曇華林率先打造出漢繡一條街，緊接著武漢首個(gè)民辦漢繡博物館在2013年5月17日于漢陽(yáng)江欣苑社區(qū)正式開(kāi)館。毫無(wú)疑問(wèn)，漢繡有了這樣一個(gè)展示平臺(tái)，大大宣傳了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄并且不斷向其注入新的元素，使得漢繡一步步走進(jìn)人們的視野之中。漢繡博物館作為一個(gè)展示、研究、保護(hù)、傳承漢繡的文化空間，它集物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一體，可以進(jìn)行活態(tài)的、本土的、整體性保護(hù)。正因如此，一套切實(shí)可行的展示方案對(duì)提高參觀者興趣與加強(qiáng)對(duì)漢繡的宣傳有重要意義。下面我將介紹四種主要展示方式在博物館中的應(yīng)用。（1）實(shí)物展示——與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的展示方式博物館的珍藏中，通過(guò)“記憶保護(hù)”所獲取的資料是博物館展示的主要內(nèi)容。在豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有一些文化遺產(chǎn)是以物為載體的，如娛樂(lè)類(lèi)使用的道具、宗教類(lèi)的法器、技藝類(lèi)遺產(chǎn)使用的工具和產(chǎn)品。這類(lèi)物品本身是有形的、物質(zhì)的，是無(wú)形的、非物質(zhì)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)借以展示、表達(dá)的媒介物，是無(wú)形文化遺產(chǎn)的實(shí)物見(jiàn)證。例如，制陶工藝生產(chǎn)的工具，京劇表演藝術(shù)展示中使用的臉譜和服裝，宗教活動(dòng)用的手鈴，古琴藝術(shù)表演中使用的古琴等多屬于這類(lèi)媒介物。通過(guò)博物館人員的設(shè)計(jì)，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，即把傳統(tǒng)的制陶工藝制作場(chǎng)景與制陶品的實(shí)物展示結(jié)合起來(lái)；把京劇劇目的表演過(guò)程與服裝、臉譜實(shí)物的展示相結(jié)合；古琴?gòu)棑芩囆g(shù)和古琴實(shí)物相結(jié)合。如此這樣，讓傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝的錄像與有形的實(shí)物融為一體，可以達(dá)到相互印證、交相輝映的成果。武漢漢繡博物館是江欣苑社區(qū)打造“非遺傳承基地”的項(xiàng)目之一，博物館一期的面積達(dá)1000平米，主要是展示精品漢繡作品，包括《九頭鳥(niǎo)》、《古黃鶴樓》等多達(dá)1000多幅。據(jù)了解，整個(gè)博物館最終建筑面積將達(dá)5000平米，其設(shè)計(jì)有五個(gè)場(chǎng)館——?dú)v史館、名人館、陳列館、實(shí)景區(qū)和體驗(yàn)區(qū)等。漢繡繡品品種多樣，曾經(jīng)以繡制官服為主，是朝廷織繡局征集的貢品。清朝滅亡后，不繡官服改繡戲服，除此之外，還繡制掛屏、座屏、屏風(fēng)、門(mén)簾、被面、枕套等繡品，逐步轉(zhuǎn)向民間生活用品及裝飾品。因此在館內(nèi)陳列區(qū)，工作人員可以將這區(qū)域分為幾個(gè)板塊分別陳列，也許可以嘗試設(shè)計(jì)一個(gè)“漢繡之家”的主題展覽區(qū)。因時(shí)代的變遷和漢繡的發(fā)展，漢繡繡品可應(yīng)用于日常居家飾品，所以在這一主題展覽區(qū)，設(shè)計(jì)人員可以以窗簾、屏風(fēng)、被套和繡花枕頭為主要示品設(shè)計(jì)“漢繡之家”，重現(xiàn)古代屋內(nèi)的裝飾，讓參觀者身臨其境，近距離感受過(guò)去那種喜慶吉祥的氣氛和富麗堂皇的漢繡制品。（2）實(shí)物展示與影像資料相結(jié)合在參觀博物館時(shí)，若只是單一的觀看玻璃柜里展示的物品，不免會(huì)給人一種寂靜凝重的感覺(jué)。然而歷史是活態(tài)的，尤其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，我們需要參觀的不只是沉淀千年的藝術(shù)珍品，更重要的是了解珍品的傳世技術(shù)和隱藏在其背后的文化底蘊(yùn)。因此，在博物館的展品陳列區(qū)，可以添加一些動(dòng)態(tài)的、比較富有表現(xiàn)力的影像資料比如民俗影視片進(jìn)行放映。民俗影視片是一種以視覺(jué)效應(yīng)為主的“發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”，“鏡頭”帶著鮮明的審美意識(shí)，其內(nèi)容涉及民間樂(lè)舞、繪畫(huà)雕塑、民間工藝、民間節(jié)日慶典直至民間服飾、民間建筑等各種文化類(lèi)型。對(duì)于民俗影視片來(lái)說(shuō)，最難表現(xiàn)的是“過(guò)去”，但它可以在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的情境下，通過(guò)人物訴說(shuō)的方式將歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去和未來(lái)連接起來(lái)，從而創(chuàng)造新的時(shí)空，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史厚重感和時(shí)空穿透力。此前，國(guó)家圖書(shū)館“中國(guó)記憶”項(xiàng)目組赴江蘇蘇州、四川成都等地，對(duì)緙絲、蜀繡等11項(xiàng)與蠶絲織繡相關(guān)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行了影像資料采集，并對(duì)14位國(guó)家級(jí)代表性傳承人和5位省級(jí)代表性傳承人進(jìn)行了口述史訪問(wèn)，獲得了總時(shí)長(zhǎng)300余小時(shí)的視頻資源。漢繡是作為武漢市傳統(tǒng)美術(shù)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的，它的制作工藝有著悠久的歷史也有著久遠(yuǎn)的傳說(shuō)。武漢市也可以制作一個(gè)屬于我們漢繡自己的紀(jì)錄片。在紀(jì)錄片里，從漢繡最初的源頭探秘到如今的傳承發(fā)展，通過(guò)對(duì)具有代表性的傳承人的口述史訪問(wèn)和文獻(xiàn)資料的查閱，拍攝出一組穿越千年的“漢繡傳奇”，以此來(lái)增強(qiáng)展覽的生動(dòng)性與共鳴性。(3)傳承人的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有些無(wú)形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目至今仍在延續(xù)父子相傳、師徒相傳的方法，在條件允許的情況下，可以把這些身懷絕技的傳承者請(qǐng)入博物館內(nèi)做現(xiàn)場(chǎng)展示。這是民眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種方式，只要選取的項(xiàng)目正確，就會(huì)得到很好的社會(huì)影響，受到民眾的青睞；并且這種現(xiàn)場(chǎng)傳授產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，往往還會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。運(yùn)用如此讓人親眼所見(jiàn)、親自體驗(yàn)的方式去展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以改變目前許多博物館門(mén)可羅雀的局面，因此我們要大力推廣這一方式。漢繡博物館中有一個(gè)體驗(yàn)區(qū)的開(kāi)放，這是一個(gè)很好的展區(qū)規(guī)劃。我們知道漢繡雖然歷史悠久卻沉寂了很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)有些陌生。在體驗(yàn)區(qū)內(nèi)，博物館工作人員可以邀請(qǐng)一些專(zhuān)家親臨現(xiàn)場(chǎng)為參觀者進(jìn)行知識(shí)普及或舉辦保護(hù)論壇。在一些節(jié)假日之時(shí)，博物館還可以舉辦漢繡服裝展、漢劇秀等一些文藝活動(dòng)。今年6月11日，一場(chǎng)時(shí)尚漢繡T臺(tái)秀在漢陽(yáng)區(qū)江欣苑社區(qū)非遺傳承園內(nèi)上演，提高了全民參與非遺的意識(shí)和熱情；再如十一黃鶴樓前舉辦了“百名繡娘繡絕藝”活動(dòng)，她們用漢繡獨(dú)特的針?lè)?，展現(xiàn)漢繡濃墨重彩、富麗堂皇的特色，吸引了大量的游客觀賞。這一系列活動(dòng)極大地?cái)U(kuò)大了對(duì)于非遺保護(hù)的宣傳，并且增強(qiáng)了武漢人民的自豪榮譽(yù)感，對(duì)于非遺保護(hù)的順利進(jìn)行有積極的意義。此外，據(jù)了解，在博物館體驗(yàn)區(qū)，管理人員也邀請(qǐng)了一些手藝傳承人在這兒舉辦培訓(xùn)班，帶領(lǐng)學(xué)徒們現(xiàn)場(chǎng)編織，給參觀者提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)平臺(tái)，從而點(diǎn)燃民眾們參與其中的熱情和興趣。（4）數(shù)字化虛擬博物館在信息技術(shù)空前發(fā)展的今天，已經(jīng)有很多博物館開(kāi)始探索新技術(shù)并積極與科技人員和設(shè)計(jì)師合作，把計(jì)算機(jī)應(yīng)用與博物館展示領(lǐng)域，拓展了博物館展示的空間和手段。在數(shù)字博物館里，傳統(tǒng)博物館中的展品如今只需敲擊一下鼠標(biāo)就可以清晰且內(nèi)容詳細(xì)的呈現(xiàn)在閱覽者面前；此外，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們更能實(shí)現(xiàn)在虛擬博物館中的漫游。在數(shù)字博物館中，目前最常見(jiàn)的展示形式有虛擬現(xiàn)實(shí)和專(zhuān)題展示。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)塑造的仿真環(huán)境使觀眾不僅有身臨其境的感覺(jué)，而且可以進(jìn)行交互式的參觀。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是一種突破時(shí)間與空間限制的信息載體，因此數(shù)字化博物館所面向的對(duì)象不只是到傳統(tǒng)博物館參觀的觀眾，而是全世界所有的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)，密切了博物館與觀眾之間的交流。目前國(guó)內(nèi)眾多博物館已經(jīng)開(kāi)始了數(shù)字化進(jìn)程，例如南京博物館的數(shù)字化、山東大學(xué)考古博物館的數(shù)字化等工程。在武漢首家試點(diǎn)“數(shù)字博物館”的是武漢博物館。武漢博物館朱館長(zhǎng)介紹，今后市民只需輕輕點(diǎn)開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，就可以看到文物全貌，還可以感受文物背后的故事。比起實(shí)體博物館更吸引人的是，網(wǎng)上的博物館不僅可以看看視頻和圖片，還將那些離我們遠(yuǎn)去的故事通過(guò)三維的方式“歷史還原”，讓觀眾可以身臨其境的感受過(guò)去數(shù)個(gè)朝代的武漢?？偠灾?，今后博物館若能借助錄音影像、動(dòng)漫、數(shù)字化平臺(tái)和互動(dòng)參與等貼近大眾的形式進(jìn)行展示和宣傳，就可以使原本枯燥乏味的知識(shí)生動(dòng)起來(lái)，使原本高高在上的內(nèi)容變得親近熟悉起來(lái)，定會(huì)給博物館帶來(lái)勃勃生機(jī)。一個(gè)成功的博物館，不僅要讓觀眾看到“物”，更要透過(guò)“物”看到歷史和文化，看到以“物”為載體的“非物”；是年輕人在展示中追尋歷史的足跡，老人追憶遠(yuǎn)去的記憶；使觀眾在參觀中感受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，心靈得到深深的感染，從讓激發(fā)愛(ài)徒、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)的情懷。而我們作為祖國(guó)的未來(lái)，要擔(dān)起傳承的重任，多多了解文化歷史，主動(dòng)學(xué)習(xí)將失的技藝，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷提煉新的文化!參考文獻(xiàn)：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)全書(shū)[M].長(zhǎng)城出版社，2006.12彭冬梅，潘魯生.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究，2006.1漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文集[C].武漢出版社，2011.12ThedemonstrationwaysofIntangiblecultureheritageintheMuseumYangYing(SchoolofHistoryandCulture,CentralChinaNormalUniversity,Hubei,

Wuhan,430079)Abstract:Chinaissuchavastareawithalonghistory.Inthelongriverofhistory,Chinesepeoplecreatedmanyprecious“intangibleculturalheritage”.However,withtheacceleratedpaceofeconomicglobalizationandsocialmodernization,therecessiveculturesymbolthatstorelargetraditionalandnationalcultureme