試析?金批西廂記?看金圣嘆對(duì)戲曲文學(xué)批評(píng)的奉獻(xiàn)[論文摘要]在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)開展歷程中，金圣嘆毫無(wú)疑問(wèn)是一位出色的文學(xué)理論批評(píng)家。對(duì)于戲曲?西廂記?，金圣嘆是作為敘事文體來(lái)對(duì)待和批評(píng)的，其精到的見(jiàn)解以及成熟的批評(píng)理論對(duì)戲曲文學(xué)理論做出了宏大的奉獻(xiàn)。?金批西廂?在思想上打破了傳統(tǒng)，為戲曲翻開新的視野；金圣嘆從文本上對(duì)王實(shí)甫?西廂記?的修改使其獲得了更大的藝術(shù)魅力。[論文關(guān)鍵詞]金圣嘆；?金批西廂記?；戲曲文學(xué)批評(píng)；奉獻(xiàn)元明以來(lái)，作為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)文逐漸衰微，而小說(shuō)和戲曲蓬勃興起，但尚難登大雅之堂。儒服之士仍然視之為小道。迨至清初，通俗文學(xué)獲得了前所未有的地位。金圣嘆冒天下之大不韙，把?莊子?、?離騷?、?史記?、?杜詩(shī)?與?水滸傳?、?西廂記?合稱為“六才子書〞，并對(duì)?水滸?、?西廂?等進(jìn)展了不同凡響的評(píng)點(diǎn)。就戲曲評(píng)點(diǎn)而論，?金批西廂?在一定程度上突出了反封建禮教的主題，鼓吹了人性論和男女之間情欲的合理合法性，所以在當(dāng)時(shí)引起了統(tǒng)治者的注意，在清代一度被“查禁〞。金圣嘆的批評(píng)理論讓人大開眼界，點(diǎn)評(píng)更是為后人稱頌，并以此確立了他在文學(xué)批評(píng)史上不可撼動(dòng)的地位。金圣嘆在?讀第六子才子書(西廂記法?(后簡(jiǎn)稱?讀法?)中說(shuō)道：“有人來(lái)說(shuō)，西廂記是淫書，此人后日定墮拔舌地獄。何也?西廂記)不同小可，乃是天地妙文。〞(第l0頁(yè))肯定了?西廂記?“斷斷不是淫書，斷斷是妙文。〞金圣嘆對(duì)戲曲的重視和強(qiáng)調(diào)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，根本上促成了戲曲觀念的推進(jìn)和演變，使得我們對(duì)戲曲藝術(shù)的認(rèn)識(shí)已不在局限于傳統(tǒng)觀念的框架中，而是更多地傾向于對(duì)戲曲本身這種文體形式了。可以說(shuō)金圣嘆從根本上進(jìn)步了戲曲在文學(xué)史上的地位，同時(shí)也為我國(guó)的文學(xué)理論批評(píng)史做出了宏大的奉獻(xiàn)。一、?金批西廂?在思想上打破了傳統(tǒng)婚姻觀，肯定了必至之情，為戲曲開拓了新的道路這儼然成了一種病態(tài)的心理，它對(duì)后世的影響是很大的。特別是到了明清，演變成為對(duì)思想的束縛和專制統(tǒng)治，清初的編書和文字獄現(xiàn)象就是最好的證明。由于禮教的束縛，很多相愛(ài)的男女被迫別離，最終導(dǎo)致了一幕幕的悲劇。?西廂記?是一部表現(xiàn)青年男女自由戀愛(ài)、鞭撻封建禮教的愛(ài)情杰作。金圣嘆對(duì)崔張這一對(duì)“才子佳人〞的愛(ài)情給與了充分的肯定：“夫張生，絕代之才子也；雙文，絕代之佳人也。以絕代之才子驚見(jiàn)有絕代之佳人，其不辭千死萬(wàn)死而必求一當(dāng)，此必至之情也；即以絕代之佳人驚聞?dòng)薪^代之才子，其不辭千死萬(wàn)死而必求一當(dāng)，此亦必至之情也。〞(?琴心?總批第132頁(yè))這種“必至之情〞是人類自然的本性，不應(yīng)該也不會(huì)被世俗限制。金圣嘆在思想上已經(jīng)超越同時(shí)代很多人，他打破門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)婚姻觀，從人性的角度肯定了崔張自由、自主選擇自己愛(ài)情的權(quán)利。感情只是生活中的最平凡的一部分，是人之常情，它存在于我們周圍，存在于我們每個(gè)人的心里，更何況感情中至真之情的愛(ài)情對(duì)我們來(lái)說(shuō)更是何等的普通平凡!“總之，世間妙文，原是天下萬(wàn)世人心里公共之寶，決不是此一人自己文集。-d3(?讀法?七十五第22頁(yè))早在?詩(shī)經(jīng)?中就有對(duì)此種情愛(ài)的頌揚(yáng)，“蓋?西廂?所寫事，便全是?國(guó)風(fēng)?所寫事，，(?讀法?十一第12頁(yè))，想必?西廂?也可以如同?詩(shī)經(jīng)?一樣流傳，被時(shí)代倫理道德所承受，金圣嘆就是這樣的努力的。同時(shí)，金圣嘆還大膽地給?西廂記?中的性愛(ài)描寫辯護(hù)平反。例如?酬簡(jiǎn)?一出，“軟玉溫香抱滿懷〞，寫鶯鶯攜枕至張生處成就好事，金圣嘆也對(duì)之進(jìn)展肯定：“有人謂?西廂?此篇最鄙穢者，此三家村中冬烘先生之言也。夫論此事，那么自從盤古至于今el，誰(shuí)人家中無(wú)此事者乎……而何鄙穢之有!……借家家家中之事，寫吾一人手下之文者，意在于文，意不在于事也。意不在事，故不避鄙穢；意在于文，故吾真不曾見(jiàn)其鄙穢。而彼三家村中冬烘先生，有奴奴不休，詈之曰‘鄙穢’，此豈非先生不惟不解其文，又獨(dú)甚解其事故耶!然那么天下之鄙穢，殆莫過(guò)于先生，而又何敢奴奴為!眥3(?酬簡(jiǎn)?總評(píng)第209—210頁(yè))?西廂?中寫了這么一段美妙之情，如此美妙，人直宜以圣境對(duì)之，故“?西廂記?必須掃地讀之，掃地讀之者不得存一點(diǎn)塵于胸中也〞；“?西廂記?必須焚香讀之，焚香讀之者致其恭敬，以期鬼神之通之也〞；“?西廂記?必須對(duì)雪讀之，對(duì)雪讀之者資其沽清也〞；“?西廂記?必須對(duì)花讀之，對(duì)花讀之者助其娟麗也〞(?讀法?第61—64頁(yè))情愛(ài)和性愛(ài)是不可分割的一個(gè)共同體，而性愛(ài)描寫在愛(ài)情作品中也是不可以防止的。在?讀法三?中他寫到：“人說(shuō)?西廂記?是淫書，他止為中間有此一事耳。細(xì)思此一事，何日無(wú)之?何地?zé)o之?不成天地中間有此一事，便廢卻天地耶?細(xì)思此身自何而來(lái)，便廢卻此身耶?〞就是最好的證明。他公然向儒家經(jīng)典“?國(guó)風(fēng)?好色而不淫〞下戰(zhàn)書：“好色與淫相去那么又有幾何也耶?！蒙厝缰握咧^之好色?好色又必如之何者謂之淫?好色又如之何謂之幾于淫而卒賴有禮得以不至于淫而遂不妨其好色?好色又如之何謂之賴有禮得以不至于淫而遂不妨其好色?夫好色而日吾不淫，是必其未嘗好色者也。好色而日吾大畏乎禮而不敢淫，是必其不敢好色者也。好色而大畏乎禮而不敢淫而猶敢好色，那么吾不知禮之為禮將何等也。好色而大畏乎禮而猶敢好色而獨(dú)不敢淫，那么吾不知淫之為淫必何等也。〞(?酬簡(jiǎn)?總批第208頁(yè))這是人性的宣言，也是人性的成功。這些評(píng)價(jià)具有很高的可讀性和娛樂(lè)性?？梢?jiàn)，金圣嘆對(duì)情愛(ài)和人性的高度贊揚(yáng)，進(jìn)而并提醒了“情〞和“愛(ài)〞在作品中的無(wú)法抗拒的藝術(shù)魅力：“自古至今有韻之文，吾見(jiàn)大抵十七皆兒女此事。此非以此事真是妙事，故中心愛(ài)之，而定欲為文也；亦誠(chéng)以為文必為妙文，而非此一事那么不能妙也。夫?yàn)槲谋貫槊钗?，而妙文必借妙事，然那么此事其真妙事也。何?事妙故文妙，今文妙必事妙也d](?酬簡(jiǎn)?總批第209頁(yè))對(duì)古往今來(lái)的作品喜寫男女情事的原因，金圣嘆給出的解釋是：此乃妙事。妙事生妙文，妙文傳妙事，情文相生，容易成就動(dòng)人的藝術(shù)美。二、金圣嘆從文本出發(fā)對(duì)王實(shí)甫?西廂記?進(jìn)展的修改使其獲得了更大的藝術(shù)成就金圣嘆首先在語(yǔ)言文字上對(duì)王?西廂?作了不少修改，使得原文更加細(xì)致，人物形象也更加完善、動(dòng)人。例如，王?西廂?張生稱紅娘多為“小娘子〞，金本那么改為“紅娘姐〞，這樣既表達(dá)出張生對(duì)紅娘的尊重，而且更符合青年男女的身份。第三本第一折中，紅娘去看望病中的張生，張生央求紅娘給鶯鶯帶書信，紅娘不是很愿意，張生說(shuō)“小生久后多以金帛拜酬小娘子〞，紅娘很是生氣，說(shuō)“我雖是個(gè)婆娘有志氣〞，金圣嘆將它改為：“我雖是個(gè)女孩兒有志氣〞，改后的稱呼更恰當(dāng)，因?yàn)榧t娘是十幾歲的丫頭，顯然“女孩兒〞更適宜。還有鶯鶯燒香時(shí)，說(shuō)：“心中無(wú)限傷心事，盡在深深兩拜中。(長(zhǎng)吁科)(末云)小姐倚欄長(zhǎng)嘆，似有動(dòng)情之意〞，金本那么改為：“(張生云)小姐，你心中如何有此倚欄長(zhǎng)嘆也?〞很顯然，修改后的句子不僅凸顯出張生的體貼和解人，也使得鶯鶯的性格更飽滿深沉。同時(shí)。在情節(jié)上金圣嘆對(duì)王?西廂?也做了很多的增刪。使修改后的作品所呈現(xiàn)出來(lái)的鶯鶯、張生更加符合他們各自的身分：大家閨秀和讀書人。主要表達(dá)在：?西廂?是說(shuō)鶯鶯和紅娘到佛殿玩耍，被張生撞見(jiàn)，金圣嘆改為是張生誤闖入鶯鶯的“活動(dòng)范圍〞；?西廂?里鶯鶯與張生打了個(gè)照面，“(紅云)那壁有人，咱家去來(lái)。(旦回憶覷末下)〞，金圣嘆改為鶯鶯和紅娘是被觀察者，她們沒(méi)有看到張生；?西廂?在唱詞里夾雜了很多文白，金圣嘆只保存了“(鶯鶯云)紅娘，我看母親去〞；鶯鶯因此顯得中規(guī)中矩。把張生大量的猥褻語(yǔ)言都刪去了(如：“和尚，恰怎么觀音現(xiàn)來(lái)?〞，“休說(shuō)那模樣，只那一對(duì)小腳兒，價(jià)值百鎰之金〞等等)，唱詞根本上都是張生見(jiàn)到鶯鶯后的那種一見(jiàn)鐘情的癡迷和溢于言表的喜歡之情，這更符合張生“至誠(chéng)種〞的性格特點(diǎn)。第二本第一折里，孫飛虎揚(yáng)言要攻破寺廟，強(qiáng)擄鶯鶯為妻，老夫人和眾和尚焦慮萬(wàn)分，最后鶯鶯說(shuō)誰(shuí)能退兵就嫁給誰(shuí)，張生鼓掌而上，聲稱有退敵之策，“(旦背云)只愿這生退了賊者〞，得到老夫人的許諾后，“(末云)既是恁的，休唬了我渾家，請(qǐng)人臥房里去，俺自有退兵之策。(夫人云)小姐和紅娘回去者!(旦對(duì)紅云)難得此生這一片好心!〞鶯鶯的語(yǔ)言表露出她非常愿意嫁給張生，甚至有點(diǎn)急迫心理，而張生也顯得非常輕浮，直呼鶯鶯為“渾家〞(其實(shí)“渾家〞是市民話語(yǔ)，顯然不符合兩人的身份)?！半y得此生一片好心〞不知是感謝張生讓她回房休息還是感謝他能退兵，用在此處不免牽強(qiáng)和做作。金圣嘆刪去了鶯鶯的文白和張生的輕浮語(yǔ)言，取而代之的是詳細(xì)的計(jì)策，讓在場(chǎng)者和讀者都感覺(jué)到這樣的安排確實(shí)可以解除危難，然后，老夫人讓鶯鶯和紅娘回臥房，此時(shí)，鶯鶯才由衷地說(shuō)了句“紅娘，真難得他也〞。短短的一句話既心存敬仰又存感謝，此時(shí)由鶯鶯說(shuō)出，方才覺(jué)得該是如此。另外，?西廂記?中存在一些紕漏之處。金圣嘆對(duì)此作了修改，使之在邏輯上更加統(tǒng)一。據(jù)?西廂記?，鶯鶯當(dāng)時(shí)是一十九歲，有個(gè)弟弟，名叫歡郎，年紀(jì)尚幼，(“一個(gè)小廝兒〞，“歡郎雖是未成人，須是崔家后代孫〞)，老夫人六十歲(“老身年六十歲，不為壽夭〞)。照此說(shuō)法，老夫人在四十一歲時(shí)生鶯鶯，將近五十歲時(shí)生歡郎。這不要說(shuō)是在一千多年前的唐朝，就是在如今，也不多見(jiàn)。金圣嘆應(yīng)該也注意到了這個(gè)問(wèn)題，他把老夫人的年齡改為“老身年紀(jì)五旬〞，關(guān)于歡郎，他改為：“是俺相公討來(lái)壓子息的〞，即不是老夫人親生。這樣修改后，人物的年齡才能吻合。第一本第二折中，鶯鶯燒第三炷香時(shí)，沉默不語(yǔ)，“(紅云)姐姐不祝這一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫，拖帶紅娘咱!〞但是?西廂記?在開首中老夫人就明確指出，“老相公在日，曾許下老身之侄——乃鄭尚書之長(zhǎng)子鄭恒——為妻。因俺孩兒父喪未滿，未得成合〞。既然親事早就定下，紅娘和鶯鶯就不可能不知道，所以紅娘的“愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫〞的說(shuō)法就顯得非?；奶?。金圣嘆的?第六才子書西廂記?就把紅娘的話改為：“咱愿配得姐夫冠世才學(xué)，狀元及第，風(fēng)流人物，溫順性格，與小姐百年成對(duì)波!〞還勉強(qiáng)能說(shuō)得過(guò)去。三、金圣嘆獨(dú)特的文本批評(píng)方法在文學(xué)批評(píng)史上獨(dú)樹一幟對(duì)?西廂記?的評(píng)論。金圣嘆隨感隨評(píng)。依附于文本并且注重文本解讀的精細(xì)化，說(shuō)明他對(duì)?西廂記?是從文本的角度來(lái)評(píng)點(diǎn)的。從“文〞的角度評(píng)析了?西廂記?藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，他將序、讀法、總批、眉批等多種方式結(jié)合使用。這種戲曲評(píng)點(diǎn)方法中主觀感受和鑒賞占了很大的比重，實(shí)際上是文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞的結(jié)合體，并最終形成了完好的、系統(tǒng)的戲曲批評(píng)理論。使得戲曲批評(píng)向前邁進(jìn)了堅(jiān)實(shí)的一步，而他的批評(píng)理論也在理論中得以進(jìn)步和完善，臻于絕詣。梁廷柵評(píng)日：“其實(shí)金圣嘆以文律曲，故每于襯字刪繁就簡(jiǎn)，而不知其腔拍之不協(xié),不免有些片面，李漁的觀點(diǎn)那么更為中肯一些：“圣嘆所評(píng)，乃文人把玩之?西廂?，非優(yōu)人搬弄之?西廂?也。文字之三昧，圣嘆已得之；優(yōu)人搬弄之三昧，圣嘆猶有待焉?！鹗@主要的奉獻(xiàn)在于?金批西廂?論及了創(chuàng)作理論和方法技巧。其主要批評(píng)方法就落腳在人物形象分析上。金圣嘆緊扣形象，從人物的構(gòu)造關(guān)系提醒了次要人襯托主要形象的藝術(shù)方法?！?西廂記?只寫得三個(gè)人，一個(gè)是雙文，一個(gè)是張生，一個(gè)是紅娘。其余如夫人、如法本、如白馬將軍、如歡郎、如法聰、如孫飛虎、如琴童、如店小二，他俱不曾著一筆半筆寫，俱是寫三個(gè)人物時(shí)所突然應(yīng)用之家伙耳。〞(?讀法?47第18頁(yè))“譬如文字，那么雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字之啟承轉(zhuǎn)合，便令題目透出文字，文字透出題目也。其余如夫人等，算只是文字中間所用之乎也者等字。〞(?讀法?48第19頁(yè))“譬如藥，張生是病，雙文是藥，紅娘是藥之炮制……其余如夫人等，算只是炮制時(shí)所用之姜醋酒蜜等物。，(?讀法?49第19頁(yè))也就是說(shuō)，?西廂記?中所有的人物和情節(jié)都是為了崔、張兩個(gè)人的故事而設(shè)計(jì)的。如寫孫飛虎、白馬將軍，是為成就崔、張制造事端，寫老夫人，是為崔、張制造障礙和為紅娘提供舞臺(tái)。?爭(zhēng)艷?總批中，金圣嘆說(shuō)：?西廂?寫鄭恒，“亦不過(guò)夫人賴婚偶借為辭耳〞，而好事者續(xù)?爭(zhēng)艷?，“必欲真有其人，出頭尋鬧〞，完全不懂?西廂記?人物安排只為“點(diǎn)染鶯鶯〞、“發(fā)揮張生〞的藝術(shù)三昧。金圣嘆進(jìn)而認(rèn)為，整部?西廂?都是為寫雙文而安排，“?西廂記?止要寫此一個(gè)人，便不得不又寫一個(gè)人——一個(gè)人者，紅娘是也。假設(shè)使不寫紅娘，卻如何寫雙文。然那么?西廂記?寫紅娘，當(dāng)知正是出力寫雙文。〞(?讀法?51第19頁(yè))“寫張生，亦止為寫雙文。〞寫夫人、法本、杜將軍等人更是如此。(?讀法?53第19頁(yè))雖然主要人物中只突出一個(gè)鶯鶯是太片面集中了，但從總體上看，從人物關(guān)系設(shè)置中，用次要人物來(lái)襯托主要人物這種人物形象塑造方法上來(lái)說(shuō)，上述闡述那么是很有見(jiàn)地的。同時(shí)，這種寫作方式還能有效地表現(xiàn)出各種人物的性格特點(diǎn)，不僅僅是主要人物的特點(diǎn)，因?yàn)辁L鶯的形象正是在和張生、紅娘的關(guān)系處理中映襯和表達(dá)出來(lái)的，不寫張生，無(wú)以見(jiàn)其一往情深的纏綿愛(ài)意；不寫紅娘，無(wú)以見(jiàn)其矜持彷徨的性格特點(diǎn)。同時(shí)，鶯鶯的性格也反襯出紅娘的潑辣利索和機(jī)靈果斷，以及張生的一見(jiàn)鐘情的執(zhí)著態(tài)度。這種在人物關(guān)系中表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的藝術(shù)方法，?榮歸?總評(píng)中以一個(gè)精彩的比喻做了總結(jié)：“有時(shí)亦寫紅娘者，比方寫花卻寫蝴蝶，蝴蝶實(shí)非花，花必得蝴蝶而愈妙……而張生鶯鶯必得紅娘而愈妙。〞(第298頁(yè))綜上，金圣嘆用如此驚人的語(yǔ)言為?西廂記?點(diǎn)評(píng)，宣揚(yáng)了其戲曲藝術(shù)的同時(shí)