1、培根論人生之無神論我寧愿相信圣使徒傳、猶太經(jīng)典和古蘭經(jīng)中的一切寓言和神話，也不能 相信這宇宙是只有軀殼、卻沒有一個作為主宰的精神和靈魂。所以，上帝無須顯 示奇跡來反駁無神論。實際上，宇宙中所存在的自然秩序，已經(jīng)足以駁倒它了。 一知半解的哲學思考把人導向于無神論，但是對宇宙與哲學的深刻思考，卻必然 使人皈依于上帝。因為只有從表面上看去，這自然界中的萬物才是偶然和不相關 聯(lián)的?？墒侵灰钊胗^察和思考，就會發(fā)現(xiàn)萬物之間那些錯綜復雜的因果聯(lián)系， 最終只能導向一個總的宇宙原因一一這就是神。正因為如此，恰是歷史上那些最 以無神論為標榜的哲學一一如盧克萊修、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)膶W說，倒恰恰 提供了最有利于

2、宗教哲學的證據(jù)，他們有兩種學說：一種看法認為宇宙是由地 （土）、水、風、火四根和“存在”這個范疇所構成；另一種看法則認為，宇宙 萬物的元素是一群無限小也無定形的原子。我認為在這兩種說法中，以第一種較 為可取。圣經(jīng)中雖然說過：“愚者心目中看不見神?！钡]有說過：“愚者理 性中認識不到神。這就是說，愚人之所以主張無神的理論，只是因為他們的意見沒有經(jīng)過理性的思考。實際上，除非無神的理論可以給人以實際的好處，是沒有人會認真地堅持無神論的。這一點還可以從以下兩方面得到證明：盡管無神論者反對宗教，可是他們本身也在傳播一種宗教一一這就是否認神的宗教；另一方面，許多無神論者為有人信仰神而痛苦、而爭論一一但既

3、然根本沒有神，你又何必還要為此而痛苦、而爭辯呢?其實伊壁鳩魯曾說過，他認為神是存在的，只不過神并不愿干預和參與人間的生活就是了。當年他的這種見解曾受到猛烈的攻擊。有神論者認為他這是狡猾地以這種對于神的虛偽看法，掩蓋他內(nèi)心、中否認神的真實思想。我認為這些人倒是實在誤解了伊壁鳩魯，所以他們才如此誹謗他。其實，伊壁鳩魯?shù)脑捠欠浅８哔F而真誠的，因為正是他說過這樣一個格言:“真正的褻瀆神靈的，并不是那種否認世俗所見神靈的人，而是那些把世俗觀念強加于神靈之上的人！”這話實在太偉大了，就連柏拉圖對于神也不可能講得比這話更好。實際上，盡管伊壁鳩魯否定神對世俗生活的參與，他卻從沒有否認過神作為宇宙本體的存在。西

4、方的印第安人雖然不認識上帝的存在，但他們也知道宇宙中存在神，并且賦予神以各種各樣的名稱。古代歐洲的異教徒們不也同樣嗎？他們不懂得上帝， 卻崇拜丘比特、阿波羅和宙斯。由此可見即使是未開化的野蠻人也具有關于神 的觀念，只是他們的宗教思想不如我們所認識的那樣博大精深罷了。所以，就反 駁無神論這一點而論，野蠻人是和最機智的哲學家站在一起的。而真正能提出理 論的無神論者也并不多見，知名的只有迪格拉斯、拜思、盧西那么幾個人。但他 們的理論也都毫不嚴密，實際上只能算是一些懷疑論罷了。真正的無神論者往往是虛偽的。他們一方面討論神圣；另一方面又缺乏自知 之明，所以他們早晚會碰壁。有利于無神論產(chǎn)生的因素有如下幾種

5、：一是宗教內(nèi) 部的派別紛爭。二是教會內(nèi)部的腐敗。關于這一點，圣波納說過：“現(xiàn)在已不能 說教士應當像普通人一樣，因為現(xiàn)在普通人都比教士們強?！钡谌且C瀆和嘲弄 神圣事物的風氣。第四是由于天下太平安定、文化發(fā)達，就使人感到不需要再依 賴神。假如人類陷于苦海的話，他們就會感到非常需要祈求神的幫助了。在肉體方面，人類與野獸無異，如果在精神上再不追求神圣，那么人與禽獸 就毫無區(qū)別。所以，無神論無益于人性的凈化和升華。所有的動物，都需要借助C3一種信仰和崇拜才能提升自我的價值。就以狗來說，由于在它的眼中主人就是它的上帝，所以當需要時，它可以奮不顧身地為主人盡忠以至獻身。人也是如此。 當人心、胸中具有一種神

6、圣的理想和信仰，那么就可以激發(fā)出無限的意志和力量。 這種意志和力量假如不依托一種信仰，就不可能產(chǎn)生。正因為如此，無神論是可 憎的。人性本來是脆弱的，而無神論更從根本上摧毀了人在內(nèi)心中戰(zhàn)勝邪惡的精 神力量。不僅就個人而言是這樣，就民族與國家而言也是如此。在人類歷史上，恐怕還從來沒有任何國家比羅馬更偉大。但是羅馬之所以如 此偉大，其原因西塞羅在一次對羅馬人的演說中作過很精彩的論述。他是這樣講 的：無論我們多么自豪，我們還是應該承認，我們在人數(shù)上少于西班牙人，在體 質上弱于加洛人，在機敏上不如迦太基人，而在文化上則低于希臘人。而就愛國 心和鄉(xiāng)土觀念論，我們也無法和本地那些土著人相比。但是我們有一點卻越過了 所有這些民族一一就是我們的仁德、虔誠和對于