1、-. z.詞的本質(zhì)特征與詞的起源尊明 王兆鵬 在中華民族這個(gè)古老詩(shī)國(guó)里，詞雖中道而起，然而時(shí)至今日，它也走過(guò)了一千多年的歷史行程。在這漫長(zhǎng)的歷史歲月里，伴隨著詞的創(chuàng)作的開(kāi)展、繁榮和演變，一個(gè)新的研究領(lǐng)域詞學(xué)也逐步形成。如果從宋代算起，詞學(xué)研究也歷經(jīng)了千余年的歷史，堪稱是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)。但是回憶這段漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)歷程，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的詞學(xué)研究主要局限在資料考證、作品箋注品評(píng)等狹小格局與零散狀態(tài)中，缺乏理論性與系統(tǒng)性。至于近代以來(lái)的詞學(xué)研究，雖然突破了傳統(tǒng)詞學(xué)研究的老路，加強(qiáng)了理論意識(shí)，引進(jìn)了更先進(jìn)更多元的研究方法與手段，但是仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能到達(dá)系統(tǒng)、完善、科學(xué)與規(guī)的學(xué)術(shù)境界。比方有關(guān)詞學(xué)研究的對(duì)象、圍

2、與體系的界定與建構(gòu)、詞的本質(zhì)特征的體認(rèn)與提醒、詞的起源與詞體成立的探討與論述等根本詞學(xué)理論問(wèn)題，至今仍未能得到很好的解決。一門(mén)學(xué)科的成熟與否在很大程度上表達(dá)為該學(xué)科是否到達(dá)系統(tǒng)完善的理論境界。詞學(xué)研究理論的薄弱既是由詞學(xué)研究現(xiàn)狀所決定的，則反過(guò)來(lái)它又必將對(duì)詞學(xué)研究的開(kāi)展起到制約與阻礙作用。比方，詞學(xué)研究的一個(gè)最根底的工程便是作品文本的編纂整理，這項(xiàng)工作的進(jìn)展就必須依據(jù)一定的詞學(xué)理論的指導(dǎo)，也就是說(shuō)取決于我們的對(duì)詞的定義、對(duì)詞學(xué)研究對(duì)象和圍的界定。我們姑且不管全宋詞、全金元詞、全明詞、全清詞等歷代詞總集以及各種詞別集的編纂，單就全唐五代詞這一斷代文本總集的編纂而言，由于受唐五代詞作為史源階段與萌

3、芽狀態(tài)所具有的模糊性、復(fù)雜性等特征的制約，同時(shí)也因?yàn)樘莆宕~的研究乃至整個(gè)詞史、詞學(xué)研究中還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，尤其是上述有關(guān)詞學(xué)理論問(wèn)題未能得到很好解決，因此給全唐五代詞的編纂帶來(lái)了特殊的困難。寄希望于新的歷史資料的發(fā)現(xiàn)以解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的想法恐怕是不切實(shí)際的，即使有新材料的發(fā)現(xiàn)，也面臨著如何解釋的問(wèn)題。因此資料問(wèn)題實(shí)質(zhì)上或最終仍歸結(jié)為觀念問(wèn)題，歸結(jié)為理論問(wèn)題。下面，我們將結(jié)合近年來(lái)我們編纂全唐五代詞的研究工作，試圖對(duì)有關(guān)詞學(xué)研究的兩個(gè)根本理論問(wèn)題重新進(jìn)展探討與闡述，以期對(duì)今后詞學(xué)研究的開(kāi)展有所啟示和奉獻(xiàn)。一、關(guān)于詞的名稱與本質(zhì)特征詞是什么或者什么是詞，這是詞學(xué)研究所面臨的一個(gè)最根本的問(wèn)題，它既

4、關(guān)系到如何劃定詞學(xué)研究的對(duì)象與圍，也關(guān)系到如何編纂詞的文本總集與選集。對(duì)全唐五代詞的編纂來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題尤須首先明確與解決。按照一局部學(xué)者的觀點(diǎn)，唐五代只有曲或曲子而沒(méi)有詞，詞是唐以后宋以來(lái)產(chǎn)生的文體概念，是指一種按譜填寫(xiě)的新型格律詩(shī)體，而唐五代的曲或曲子則是配合隋唐燕樂(lè)曲調(diào)歌唱的歌辭，是一種綜合藝術(shù)型態(tài)的音樂(lè)文學(xué)形式，因此反對(duì)用唐詞的名稱概念將唐曲子納入詞學(xué)的研究體系?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)系到全唐五代詞這一文本總集的命名，而且更關(guān)系到它能否作為詞學(xué)研究對(duì)象與圍的文本總集來(lái)編纂。其實(shí)，關(guān)于詞的名稱并不十分重要，最實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題乃在于我們對(duì)詞的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。實(shí)際的情形是，作為一種新的文學(xué)藝術(shù)形式，詞

5、在產(chǎn)生之后的很長(zhǎng)歷史時(shí)期，一直是多種名稱同時(shí)并行、流動(dòng)變化的，宋以來(lái)才逐漸并最終約定俗成地用詞的專稱固定下來(lái)。這本是很自然的現(xiàn)象，它反映了人們對(duì)于詞這種新型的獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)過(guò)程。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料的記載，詞的名稱可考知者有數(shù)十種之多，似乎每一種名稱都有它產(chǎn)生和存在的背景和依據(jù)，它們各從一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)詞的涵和特征的一種體認(rèn)，有的注重于從詩(shī)歌的整體系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，有的則偏重于音樂(lè)藝術(shù)的角度來(lái)觀察，有的又側(cè)重于從文學(xué)形體方面來(lái)觀照；有的名稱可能更接近于事物的本質(zhì)特征，有的名稱則不免具有深刻的片面性，或者僅僅是作為一種有意味的形式符號(hào)而存在。另外，詞的名稱在不同的歷史時(shí)期也具有不同的流行特色

6、。我們成認(rèn)，就唐五代的歷史情形而言，曲與曲子的名稱更為流行，但流行并不代表科學(xué)，就對(duì)事物本質(zhì)特征的提醒來(lái)講，曲或曲子的名稱都具有片面性，即偏重于音樂(lè)藝術(shù)一面。實(shí)際上，曲或曲子也并非唐五代唯一流行的名稱，在現(xiàn)存最早的文人詞總集花間集中已有低聲唱小詞的描寫(xiě)牛嶠女冠子，在花間詞人歐陽(yáng)炯為花間集寫(xiě)的序中已出現(xiàn)詩(shī)客曲子詞的概念，在花間詞人光憲的雜史北夢(mèng)瑣言卷六中也有對(duì)另一花間詞人和凝好為曲子詞的記載，這說(shuō)明至遲在五代時(shí)期，詞或曲子詞已作為特指這種新興的文學(xué)藝術(shù)形式的概念名稱而出現(xiàn)。我們不否認(rèn)，在唐五代，詞或曲子詞的名稱確實(shí)不如曲或曲子的名稱則流行，但就對(duì)事物本質(zhì)特征的反映來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)曲子詞的概念更全面、

7、更準(zhǔn)確。然而我們不能苛求歷史的選擇。實(shí)際上，任何一種名稱、概念作為對(duì)一種事物的指稱，除了盡可能地切近該事物的本質(zhì)特征之外，也不排除約定欲成的因素與作用。詞的名稱確定也不例外。就對(duì)事物涵的提醒來(lái)看，詞的概念似乎更偏重于文學(xué)形式一面，這與它所指稱的這種文學(xué)藝術(shù)形式在后期的創(chuàng)作實(shí)際及其涵的演變是相聯(lián)系的；但是，如果我們把詞看作是對(duì)曲子詞名稱的簡(jiǎn)稱，則它還是能夠涵蓋該事物在早期或前期的一些本質(zhì)特征的。我們認(rèn)為，有關(guān)詞的各種不同的名稱，實(shí)質(zhì)上反映了這種文學(xué)藝術(shù)形式的涵或本質(zhì)的多面性、復(fù)雜性和流變性。在詞的名稱已約定成俗、詞學(xué)研究已成為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的今天，我們已用不著重新選擇一個(gè)名稱來(lái)取詞的名稱而代之，而

8、是應(yīng)該對(duì)詞所代表的對(duì)象事物的本質(zhì)特征進(jìn)展更準(zhǔn)確、更全面、更深刻地體認(rèn)與提醒。解決了這個(gè)問(wèn)題，也就解決了唐五代的曲子或曲子詞能否納入詞學(xué)系統(tǒng)的問(wèn)題。如果我們僅僅把詞定義為一種按照格律譜填寫(xiě)的特殊型態(tài)的格律詩(shī)體或抒情詩(shī)體，則唐五代的曲子或曲子詞就要被摒棄在詞的圍以外，甚至連大局部宋詞也不能被接納入；如果我們僅僅把詞定義為一種配合隋唐燕樂(lè)曲調(diào)的歌唱而以依調(diào)填詞方式創(chuàng)作的歌辭形式或音樂(lè)文學(xué)形式，則這又不能適合于宋以后已脫離音樂(lè)歌唱而以書(shū)面文學(xué)形式呈現(xiàn)的詞。可見(jiàn)，對(duì)詞的定義應(yīng)該防止片面性，注意它的流變性與系統(tǒng)性。盡管情況復(fù)雜，但是通過(guò)綜合考察和系統(tǒng)觀照，我們還是可以對(duì)詞的本質(zhì)特征或主要涵作出如下幾個(gè)方面

9、的界定與闡釋：1詞是一種流動(dòng)變化的文學(xué)藝術(shù)形式，它經(jīng)歷了從綜合藝術(shù)型態(tài)向純粹文學(xué)形式的轉(zhuǎn)變歷程。在唐宋時(shí)代，詞主要是為配合流行音樂(lè)曲調(diào)的歌唱而創(chuàng)作的歌詞，宋以后始與音樂(lè)歌唱相別離而演變成一種具有特征格律型態(tài)的抒情詩(shī)體。這譬如樂(lè)府由原本入樂(lè)歌唱的歌辭演變?yōu)椴豢筛璧耐皆?shī)一樣。2詞在初期階段即唐五代，原是多種歌辭體裁中的一種特殊型態(tài)，當(dāng)時(shí)主要稱之為曲子或曲子詞，與聲詩(shī)等其它歌辭形式相區(qū)別；宋詞主要是在唐五代曲子詞的根底上開(kāi)展演變而來(lái)的，宋以后的詞又是承宋詞而繼續(xù)衍演變化的，它們之間有著明顯而確切的淵源傳承關(guān)系，已構(gòu)成一個(gè)不可分割有機(jī)聯(lián)系的詞史與詞學(xué)的整體系統(tǒng)。這譬如六朝的擬樂(lè)府與漢樂(lè)府、唐代的新樂(lè)府

10、與古樂(lè)府同屬樂(lè)府系統(tǒng)一樣。3作為一種音樂(lè)文學(xué)形式，唐宋詞主要是一種融詩(shī)、樂(lè)、歌、舞為一體的綜合藝術(shù)型態(tài)，這與宋以后已脫離音樂(lè)歌舞而僅以書(shū)面文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)的，以長(zhǎng)短句為主要形體特征的格律詩(shī)，在功能和性質(zhì)上又是有所區(qū)別的。這種區(qū)別也譬如漢樂(lè)府與六朝擬樂(lè)府及唐代新樂(lè)府之間的區(qū)別。4唐宋詞與音樂(lè)曲調(diào)的配合主要是以依調(diào)填詞或因聲度詞的方式表現(xiàn)出來(lái)的，這里的調(diào)或聲是指音樂(lè)曲調(diào)或譜式，詞的創(chuàng)作是先有曲調(diào)后填詞，由樂(lè)以定詞宋代少數(shù)自度曲的創(chuàng)作有所變異，這種創(chuàng)作方式既與漢六朝樂(lè)府歌辭的創(chuàng)作方式有了重大轉(zhuǎn)變和突破，又與宋以后的詞按照在曲調(diào)譜的根底上凝結(jié)而成的格律譜或具體的作品例來(lái)填詞的方式，不可等觀共語(yǔ)。5唐宋

11、詞所依之聲、調(diào)，主要是指隋唐新興音樂(lè)燕樂(lè)曲調(diào)，這是在晉以來(lái)中原音樂(lè)、南方音樂(lè)和西域音樂(lè)相互交融的根底上所創(chuàng)造的一種新音樂(lè)，是與雅樂(lè)相區(qū)別的以俗樂(lè)為主流的娛樂(lè)性、藝術(shù)性音樂(lè)的總稱，它與前此的周古樂(lè)系統(tǒng)和六朝清樂(lè)系統(tǒng)劃出了較明晰的分界限，也與宋以后南、北曲的音樂(lè)系統(tǒng)相區(qū)別。我們對(duì)全唐五代詞的編纂，正是建立在上述對(duì)詞的本質(zhì)特征的全面提醒及對(duì)詞學(xué)體系的總體認(rèn)識(shí)的根底之上的。如果我們的認(rèn)識(shí)根本符合實(shí)際或接近歷史事實(shí)的話，則全唐五代詞的編纂不僅是可行的，而且是必要的。二、關(guān)于詞的起源與形成過(guò)程詞的起源也是詞學(xué)研究中一個(gè)最根本的也是最復(fù)雜的問(wèn)題，它要答復(fù)或解決詞是什么時(shí)期產(chǎn)生以及怎樣產(chǎn)生的等一系列相關(guān)的問(wèn)題

12、。這與我們上面所談詞的名稱及本質(zhì)特征實(shí)際上是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同的方面，也就是說(shuō)要解決詞的起源問(wèn)題，自然必須首先明確詞的定義或本質(zhì)，否則也就失去了具體操作的依據(jù)與前提。在明確了這個(gè)前提之后，我們自然要把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到詞的起源問(wèn)題上來(lái)。我們?cè)谶@里不可能詳細(xì)而深入地展開(kāi)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，只能就相關(guān)的理論問(wèn)題進(jìn)展闡釋。幾乎從晚唐五代時(shí)期開(kāi)場(chǎng)，人們就已經(jīng)在自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)注和探索詞的起源問(wèn)題，然而千余年來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討卻并沒(méi)有獲得很一致的認(rèn)識(shí)與實(shí)質(zhì)性的結(jié)論。透過(guò)這一現(xiàn)象與事實(shí)，我們除了看到詞的起源問(wèn)題本身所具有的模糊性、復(fù)雜性等特征之外，是否也應(yīng)該反思一下傳統(tǒng)的詞學(xué)研究方法是否科學(xué)與規(guī)等問(wèn)題呢？應(yīng)該說(shuō)，

13、概念的混亂、定義的模糊、傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、文化心理和思維方式等，便是有礙于詞的起源研究的幾個(gè)重要因素。其中概念的混亂更是一個(gè)很明顯的問(wèn)題。比方在歷代對(duì)詞的起源問(wèn)題的論述中所經(jīng)常運(yùn)用的一些概念術(shù)語(yǔ)，如起于、昉于、濫觴、啟、具、寓、源、祖等等，便缺乏明確的規(guī)定性與一致性；又比方終究什么叫詞的起源，是指一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)還是指一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間段？是指其在母體中的孕育還是指其與母體別離而出生？是指它的萌芽狀態(tài)還是指它的體貌形成呢？這在歷代乃至現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)詞的起源研究中都是一個(gè)模糊不清的問(wèn)題。大家各自站在不同的邏輯起點(diǎn)上各憑自我感覺(jué)行事，又如何能指望得到一致的認(rèn)識(shí)、圓滿地解決問(wèn)題呢？比方僅就歷代對(duì)詞的起源的時(shí)間

14、的考察與確定來(lái)看，從三百篇到楚辭、到漢六朝樂(lè)府，從隋代到初盛唐、到中唐、到晚唐，幾乎把探源的角法伸向自盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)的任何一個(gè)時(shí)期的任何一種詩(shī)歌或音樂(lè)文學(xué)形式之中，這種泛源論的做法當(dāng)然不能解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題；另一種相似的做法則是把詞的起源籠統(tǒng)地確定在隋唐或唐代，這雖然比泛源論的做法明確多了，但把起源確定在一個(gè)長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間段上，同樣也是一種模糊的、不科學(xué)的做法，于問(wèn)題的解決沒(méi)有多大效益與作用。終究什么地方出了問(wèn)題呢？很明顯，除了對(duì)詞的定義模糊不清外，還因?yàn)閷?duì)詞的起源缺乏明確的界定，混淆了詞的起源與詞體的成立這兩個(gè)相關(guān)而又有別的問(wèn)題。此外，關(guān)于傳統(tǒng)的詩(shī)教觀念，對(duì)娛樂(lè)性文學(xué)藝術(shù)形式的鄙視心理，以

15、及直觀感悟型的思維方式等因素對(duì)詞的起源研究的阻礙與影響，我們就不一一描述了。任何一種事物，都要經(jīng)歷一個(gè)從孕育到出生，從萌芽到成形，從小到大的發(fā)生開(kāi)展過(guò)程，詞作為一種客觀事物的存在，自然也不能例外。不同的只是有的事物較單一，其發(fā)生開(kāi)展過(guò)程相對(duì)清晰，有的事物較復(fù)雜，其發(fā)生開(kāi)展過(guò)程也相對(duì)模糊罷了。詞應(yīng)該屬于后一種情況。與同樣作為音樂(lè)文學(xué)形式的漢樂(lè)府相比，詞所孕育其中的母體與環(huán)境、起源的動(dòng)因與機(jī)制、發(fā)生開(kāi)展的時(shí)限與過(guò)程等，都比前者顯得復(fù)雜多了。比方，如果我們從詞最先乃是作為配合隋唐燕樂(lè)曲調(diào)的歌唱而創(chuàng)作的一種歌辭這一本質(zhì)特征方面來(lái)考察，詞又與聲詩(shī)等其它燕樂(lè)歌辭形式處于同一時(shí)代與同一系列；如果我們改從詞的

16、形體特征方面來(lái)考察，詞的一局部齊言體形式與近體詩(shī)在外觀上一樣或相近，詞的長(zhǎng)短句的主體形式又與古體詩(shī)、雜言詩(shī)在外觀上一樣或相近?？梢?jiàn)，要考察和描述詞是如何從它所孕育其中的那個(gè)大文化系統(tǒng)的母體中誕生，又是如何割斷與其它文學(xué)藝術(shù)形式的親緣近鄰關(guān)系而獨(dú)立成體的，恐怕任何簡(jiǎn)單的、片面的、機(jī)械的方法都不可能奏效。也許對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討難以獲得最后的一致的結(jié)論，但是因?yàn)槭玛P(guān)全唐五代詞這一早期詞的文本總集的編纂以及詞學(xué)研究對(duì)象的界定、詞史的描述等一系列問(wèn)題，我們又不可能回避它，而有責(zé)任有必要在現(xiàn)有研究水準(zhǔn)的根底上，通過(guò)進(jìn)一步地努力，使問(wèn)題探討更進(jìn)一步地接近歷史的真實(shí)狀況。首先，我們有必要對(duì)詞的起源這一論題作出定

17、義。按照我們對(duì)早期詞的本質(zhì)特征的界定，詞是指為配合隋唐燕樂(lè)曲調(diào)的歌唱、以依調(diào)填詞方式創(chuàng)作出來(lái)的、以長(zhǎng)短句的句式為主要形體特征為歌詞或音樂(lè)文學(xué)形式，則詞的起源便是指具備了以上幾個(gè)重要因素或本質(zhì)特征為詞的萌芽狀態(tài)或發(fā)生階段。這樣，我們也就把詞的起源與詞體的成立兩個(gè)問(wèn)題或事實(shí)有所區(qū)分而不致混為一談了。按照生命發(fā)生學(xué)的原理，個(gè)體生命的發(fā)生，既可以從其受精孕育之時(shí)算起，也可以從其離開(kāi)母體出生之日算起，而且還可以把生命的發(fā)生理解為一個(gè)過(guò)程。則，我們對(duì)詞的起源的研究也完全可以采用類似的方法來(lái)操作，即把詞的起源理解為一個(gè)過(guò)程，一個(gè)時(shí)間段，而不是確定為一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)。這樣我們就可以防止犯偏執(zhí)、片面的錯(cuò)誤。接下

18、來(lái)，我們需要做的便是在總結(jié)和吸取歷代有關(guān)詞的起源的研究成果的根底上，對(duì)詞的起源進(jìn)展更深入一步的論斷或探究。我們可以按照大家已逐漸形成的共識(shí)，首先把詞體的成立確定在中、晚唐之際。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期里，以志和、白居易、禹錫、溫庭筠、皇甫松為代表的一批詞人及相當(dāng)數(shù)量的詞作說(shuō)明，依曲拍為句、由樂(lè)以定詞、因聲度詞已成為詞的自覺(jué)而穩(wěn)定的創(chuàng)作方式，詞的長(zhǎng)短句的形體特征，以及篇制、聲韻、格律等形式及規(guī)則也都日益形成并凸現(xiàn)出來(lái)，而且他們的大多數(shù)作品都已被稍后的花間集、尊前集等流行詞集所選錄，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這些作品作為詞的集合體與文本例性質(zhì)的共同認(rèn)識(shí)。其次，我們可以把中唐以前的歷史時(shí)期視為詞的起源階段或發(fā)生過(guò)程；如

19、果覺(jué)得這個(gè)時(shí)間段稍顯長(zhǎng)了一些的話，我們還可以有稍微細(xì)致一些的做法，即把隋至初唐之際確定為詞的發(fā)生階段，而把初盛唐視為詞的形成過(guò)程。實(shí)際上從總體情形來(lái)看，在隋至中唐以前的歷史時(shí)期里，詞的發(fā)生與形成呈現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，初盛唐只不過(guò)是前一時(shí)期的自然延伸，詞的萌芽狀態(tài)更顯明晰一些罷了，而并沒(méi)有出現(xiàn)本質(zhì)性的變化。我們還沒(méi)有確鑿無(wú)疑的資料或證據(jù)能把這一連續(xù)的過(guò)程絕然劃分開(kāi)來(lái)，因此上述所謂稍微細(xì)致一些的做法也就只具有相對(duì)意義。按照我們對(duì)早期詞的定義，再根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載，考察和檢驗(yàn)中唐以前的文學(xué)創(chuàng)作，我們確實(shí)能發(fā)現(xiàn)一些符合定義的詞作或似詞準(zhǔn)詞之作少數(shù)作品存在真?zhèn)螁?wèn)題它們都不同程度地具備、包含或表現(xiàn)了詞的一

20、些因素與特征，但這些作品的創(chuàng)作大多呈散發(fā)、偶發(fā)的非自覺(jué)狀態(tài)，還沒(méi)有到達(dá)一定的數(shù)量和質(zhì)量，沒(méi)能形成自覺(jué)性、穩(wěn)定性、規(guī)性與集合性。這本是符合事物在發(fā)生形成過(guò)程中的特征的。如果我們成認(rèn)事物的開(kāi)展規(guī)律，如果我們要完整系統(tǒng)地考察和把握一種事物的生命歷程，我們就完全應(yīng)該把中唐以前發(fā)生階段與形成過(guò)程中的詞納入詞學(xué)研究的系統(tǒng)中來(lái)。需要進(jìn)一步加以說(shuō)明和闡釋的是，我們?yōu)槭裁匆獙⒃~的起源的時(shí)間上限點(diǎn)確定在隋代。這與我們對(duì)詞的起源原理的認(rèn)識(shí)以及對(duì)詞的定義等方面是相聯(lián)系的。從廣義上講，詞原本是一種配樂(lè)歌唱的歌辭，屬歌辭文學(xué)或音樂(lè)文學(xué)疇，是一種融音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌為一體的綜合藝術(shù)型態(tài)，它的起源也就是最本原意義上的文學(xué)藝術(shù)的

21、起源。即使在進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)的分工進(jìn)化的歷史進(jìn)程以后，音樂(lè)文學(xué)型態(tài)仍在不同的社會(huì)和時(shí)代中得以生存和開(kāi)展，只要有音樂(lè)和歌唱，就必然有歌辭文學(xué)或音樂(lè)文學(xué)。因此，我們可以認(rèn)定，詞的最根本的發(fā)生原理就是配合音樂(lè)歌唱。但是從狹義上講，詞是一種特殊型態(tài)的歌辭文學(xué)品種，正象古歌、三百篇、楚辭、古樂(lè)府等皆以不同的歌辭型態(tài)與性質(zhì)而分屬于各自不同的時(shí)代與時(shí)空一樣，詞也以其新的型態(tài)與性質(zhì)而隸屬于新的歷史時(shí)空。這是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的歌辭文學(xué)的發(fā)生開(kāi)展，不僅要依賴于各自時(shí)代音樂(lè)與詩(shī)歌分別開(kāi)展所到達(dá)的層次與水準(zhǔn)，而且還要取決于音樂(lè)系統(tǒng)及其性質(zhì)、辭與樂(lè)的配合方式等重要因素。從這個(gè)意義上看，早期的詞主要指唐宋詞乃是一種配合新興音樂(lè)曲

22、調(diào)隋唐燕樂(lè)曲調(diào)的歌唱，并以穩(wěn)定的獨(dú)特的辭樂(lè)配合方式依調(diào)填詞方式創(chuàng)作出來(lái)的新型的歌辭文學(xué)品種。如果說(shuō)長(zhǎng)短句的形體特征以及詩(shī)、樂(lè)、歌、舞融為一體的綜合藝術(shù)型態(tài)等，只是我們衡量早期詞體的根本條件，則，隋唐燕樂(lè)系統(tǒng)和依調(diào)填詞方式，則是我們探討詞源和判別詞體的兩個(gè)關(guān)鍵因素和必要條件。沒(méi)有前者，我們將超越隋唐的歷史時(shí)空而到有生民以來(lái)的任何一個(gè)時(shí)代去尋覓詞的起源；沒(méi)有后者，我們又將混淆同屬于隋唐五代這個(gè)音樂(lè)史階段與燕樂(lè)系統(tǒng)的詞與聲詩(shī)等其它歌辭文學(xué)品種的界限。我們的根本觀點(diǎn)是：詞乃由隋唐音樂(lè)文化的新變所催生，是隋唐燕樂(lè)曲子流行的新產(chǎn)物，是詩(shī)歌與音樂(lè)在隋唐時(shí)代以新水準(zhǔn)和新方式再度結(jié)合的寧馨兒。這里也就相應(yīng)地涉及

23、到對(duì)隋唐燕樂(lè)系統(tǒng)及依調(diào)填詞方式的理解等問(wèn)題。關(guān)于隋唐燕樂(lè)的名稱、容、性質(zhì)及其形成等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界似乎仍存在一些模糊認(rèn)識(shí)與分歧意見(jiàn)，如有把隋唐燕樂(lè)與周以來(lái)歷代宮廷宴樂(lè)相提并論的，有認(rèn)為隋唐燕樂(lè)的正式成立是在盛唐時(shí)期的，甚到還有對(duì)隋唐燕樂(lè)持疑心態(tài)度或不可知論者，等等。確實(shí)，燕樂(lè)一詞早在周禮中即已出現(xiàn)，主要是指宮廷宴享時(shí)所用音樂(lè)，周以來(lái)歷代所謂燕樂(lè)的容和性質(zhì)大致皆不出這一圍。隋唐音樂(lè)雖然也使用了燕樂(lè)這個(gè)名稱，但它所包含的音樂(lè)容卻比前代燕樂(lè)有了極大的擴(kuò)大與豐富，它的音樂(lè)性質(zhì)也發(fā)生了深刻而全面的變化，從而形成一種由多元音樂(lè)成份整合而成的、代表隋唐音樂(lè)文化主體的新型民族音樂(lè)。當(dāng)然，對(duì)一種新興音樂(lè)系統(tǒng)的容和性

24、質(zhì)的認(rèn)識(shí)與概括是需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程的。如果說(shuō)唐人對(duì)燕樂(lè)概念的使用還較狹窄，對(duì)燕樂(lè)涵的概括還不夠全面，則，到了宋代，燕樂(lè)作為隋唐乃至宋代新俗樂(lè)的集中表現(xiàn)，作為與雅樂(lè)相區(qū)別相對(duì)立的娛樂(lè)性、藝術(shù)性音樂(lè)的總稱，已獲得了比擬確定的涵義。關(guān)于隋唐燕樂(lè)的容和性質(zhì)，我國(guó)現(xiàn)代已故著名燕樂(lè)研究專家丘瓊蓀先生在其燕樂(lè)探微中曾經(jīng)有一個(gè)速寫(xiě)：這燕樂(lè)是雅俗兼施的，上自郊廟朝廷之所謂雅，下至陌頭里巷之所謂俗。其中有中原樂(lè)，有邊疆民族樂(lè)，也有外族樂(lè)；有歌，有舞；有新，有舊。應(yīng)用的圍既很廣泛，性質(zhì)和容又較復(fù)雜。事實(shí)上，典禮中用得少，日常娛樂(lè)，尤其是廣闊的民間用得多。一切民間樂(lè)曲，可稱無(wú)一不在燕樂(lè)圍之。所以燕樂(lè)二字，在唐以后便成為

25、俗樂(lè)的代名詞了。隋唐燕樂(lè)中的中國(guó)樂(lè)原按：此中國(guó)與四夷相對(duì)，指京師及中原地區(qū)，以清樂(lè)、法曲為主。外族樂(lè)很多，以龜茲樂(lè)為主。于是，這燕樂(lè)成為古今中外、兼收并蓄、包羅萬(wàn)象的一個(gè)新樂(lè)種，發(fā)始于隋而完成于唐，因亦稱為隋唐燕樂(lè)。這個(gè)速寫(xiě)應(yīng)當(dāng)可以看作今人對(duì)燕樂(lè)研究的一個(gè)總結(jié)性意見(jiàn)。我們成認(rèn)，作為隋至初唐宮廷燕樂(lè)代表的十部伎，主要繼承了晉南北朝的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，除宴樂(lè)伎作為新制外，如清商伎為南朝漢樂(lè)，西涼伎為北朝華夷融合之漢樂(lè)，天竺、高麗、龜茲、安國(guó)、疏勒、康國(guó)、高昌這七部外族樂(lè)，也都是在北朝統(tǒng)治時(shí)期陸續(xù)輸入中原地區(qū)的；我們也不否認(rèn)晉南北朝的音樂(lè)文化在多元開(kāi)展的根底上也有一定程度的交流與融合，但是我們絕不能因此

26、而混淆隋唐燕樂(lè)與晉六朝音樂(lè)的本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)橹袊?guó)自晉以來(lái)便長(zhǎng)期處在一個(gè)南北分裂的狀態(tài)之中，音樂(lè)文化的開(kāi)展也因此呈現(xiàn)出南北不同的風(fēng)格特征。西域樂(lè)舞的輸入和流行以及由此而形成的一定程度的胡漢融合的音樂(lè)開(kāi)展趨向也主要是在北中國(guó)得到實(shí)現(xiàn)的。相比之下，南北音樂(lè)文化的交流融合則顯得極其有限。正如清淡靡麗的南朝清樂(lè)難以在金戈鐵馬的塞北得到繁殖一樣，雄健貞剛的西域樂(lè)舞也未能在杏花春雨的江南得到流行。杜佑通典卷一四二樂(lè)二所云梁盡吳楚之聲，周齊皆胡虜之音，正概括地提醒了南北音樂(lè)鮮明的地域特色。對(duì)晉南北朝以來(lái)多元開(kāi)展的音樂(lè)文化進(jìn)展全面搜集和整理，將古今、中外、南北、胡漢、雅俗等多元復(fù)雜的音樂(lè)成份熔鑄為水乳交融的有

27、機(jī)整體，從而創(chuàng)造出一代新型民族音樂(lè)燕樂(lè)，這種音樂(lè)文化的質(zhì)變與新生自然不可能在南北分裂的六朝得到完成，它的實(shí)現(xiàn)只能在南北統(tǒng)一后的隋代，盛唐時(shí)代乃是它成熟與繁榮的頂峰。在對(duì)詞所依托的音樂(lè)載體隋唐燕樂(lè)作出上述界定與闡釋之后，我們對(duì)詞的起源的發(fā)生起點(diǎn)確實(shí)定自然不能超越到隋以前的時(shí)代去，即使從理論上我們可以把詞所依托的音樂(lè)載體的遠(yuǎn)源追溯到六朝，但是就全唐五代詞的編纂以及詞學(xué)研究對(duì)象與圍的劃定、詞史的描述而言，在隋代以來(lái)的歷史時(shí)空進(jìn)展具體操作，應(yīng)該是符合邏輯而又切合實(shí)際的做法。談到詞的長(zhǎng)短、奇偶句式，平仄、聲律規(guī)則，乃至依調(diào)填詞方式，我們當(dāng)然也不能割斷詞與前此音樂(lè)文學(xué)及詩(shī)歌韻文的歷史淵源關(guān)系。比方，我們既

28、能在三百篇以來(lái)的所有音樂(lè)文學(xué)或詩(shī)歌韻文形式中找到詞的長(zhǎng)短、奇偶錯(cuò)綜交織的句式構(gòu)造因素，也能超越于近體詩(shī)的視線圍以外而把詞的平仄聲律規(guī)則形成的遠(yuǎn)源追溯到六朝齊梁時(shí)代。我們還可以在漢六朝樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)先樂(lè)后辭、依調(diào)作歌的辭樂(lè)配合方式的跡象或個(gè)例。但是這些都缺乏以消融詞與同時(shí)代及前此音樂(lè)文學(xué)或詩(shī)歌韻文形式有所區(qū)別的獨(dú)特性所在。從詩(shī)體史的視角來(lái)看，在詞體出現(xiàn)以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，由雜言體向齊言體轉(zhuǎn)化、由自由體向格律體演進(jìn)，乃是漢語(yǔ)詩(shī)歌開(kāi)展的總趨勢(shì)，因此，即使我們能夠在三百篇、樂(lè)府詩(shī)及近體詩(shī)出現(xiàn)前后的古體詩(shī)中找到長(zhǎng)短參差的句式，但我們卻無(wú)法否認(rèn)它們?cè)诓煌臍v史階段分別以四言、五言、七言或五七言句式為

29、主的總體特征。在近體詩(shī)出現(xiàn)前的古體詩(shī)中，雜言的形式被淹沒(méi)在齊言詩(shī)不斷開(kāi)展的歷史洪流中；在近體詩(shī)定型和繁榮后的古體詩(shī)中，雜言的形式已無(wú)力與龐大的齊言方陣相抗衡；只有當(dāng)詞出現(xiàn)和興盛之后，長(zhǎng)短句才以一種新型詩(shī)體的身份和魅力，取得了與齊言詩(shī)并駕齊驅(qū)的地位，甚至掩過(guò)了齊言詩(shī)的光榮。可見(jiàn)，長(zhǎng)短句無(wú)論對(duì)于詞體還是對(duì)于詩(shī)體的意義都是十分重要的。因此，從長(zhǎng)短句的視角去探尋詞的起源，當(dāng)然是一條可取的途徑。問(wèn)題在于我們的工作不能僅僅停留在追尋外觀形體的相似性，而應(yīng)該更深入一步地探求長(zhǎng)短句的形成機(jī)制。于是，創(chuàng)作方式作為一個(gè)關(guān)鍵因素便被凸現(xiàn)出來(lái)。同樣作為配合歌唱的歌詩(shī)或樂(lè)歌，三百篇、漢樂(lè)府、唐聲詩(shī)這幾種重要的音樂(lè)文學(xué)形

30、式，主要都是采用先詩(shī)后樂(lè)、以樂(lè)從詩(shī)、選詩(shī)入樂(lè)的辭樂(lè)配合方式，只有在樂(lè)府歌辭的創(chuàng)作中可能存在少量的先樂(lè)后詩(shī)、依調(diào)制辭的變例，因此從總體上我們可以認(rèn)定，三百篇乃至樂(lè)府詩(shī)中的長(zhǎng)短句主要不是受音樂(lè)曲調(diào)的規(guī)而賦形的，而是先于音樂(lè)的、取決于詩(shī)歌創(chuàng)作主體的情感容的表現(xiàn)需要而產(chǎn)生的。至于近體詩(shī)出現(xiàn)前后的古體詩(shī)，作為一種純文學(xué)形式，其中長(zhǎng)短句的穿插運(yùn)用，更是不受任何形式約束的，完全是服從于感情的驅(qū)使，舒卷自如，沒(méi)有定規(guī)。詞作為一種新型的音樂(lè)文學(xué)形式，長(zhǎng)短句不僅占據(jù)了詞體的主導(dǎo)地位，而且極盡參過(guò)失綜變化之能事。但是詞的長(zhǎng)短句式又并非隨意為之，而是依曲拍為句，依調(diào)填詞的產(chǎn)物。詞所依憑的每首音樂(lè)曲調(diào)，樂(lè)句有長(zhǎng)短，節(jié)拍有急慢，體制有大小，因調(diào)而異，各調(diào)不同，則，依曲拍為句、依調(diào)填詞，隨物賦形，也就自然會(huì)句有長(zhǎng)短、字有奇偶了。如果我們假設(shè)唐代只有聲詩(shī)這樣一種歌辭形式，燕樂(lè)曲子的歌唱只是以傳統(tǒng)的選詩(shī)入樂(lè)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，則我們將不可能指望有新的歌辭品種的推出，也不會(huì)看到新的詩(shī)體奇觀的出現(xiàn)?？梢?jiàn)，創(chuàng)作方式即辭樂(lè)配合方式的更新與變革，乃是詞體出現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵因素與重要機(jī)制。依曲拍為句、依調(diào)填詞不僅造成了詞的長(zhǎng)短句的形體特征，造成了配合同一曲調(diào)歌唱的詞作大體整齊規(guī)的篇制