1、試論陶里對漢語新文學的奉獻試論陶里對漢語新文學的奉獻比方對民族文學傳統(tǒng)、民族文化精神的承傳與開展；不斷增進現(xiàn)當代意識，求新求變，開拓進取，不斷創(chuàng)新；創(chuàng)作主體具有獨特的、自由的審美創(chuàng)造精神等等。其中，著名現(xiàn)代詩創(chuàng)作者、評論者的陶里先生是其中出色的代表。本文關(guān)注陶里先生的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作與評論，結(jié)合澳門漢語新文學開展態(tài)勢，試圖概括、歸納出陶里現(xiàn)代詩歌理論與理論的特質(zhì),并討論其對漢語新文學的奉獻。一、陶里與漢語新文學按照朱壽桐教授的觀點：中國現(xiàn)當代文學、臺港澳文學以及海外華文文學，所繼承和發(fā)揚的乃是同一脈新文學傳統(tǒng)，它們在學術(shù)上乃至學科上被人為分割開來的現(xiàn)實場面，應(yīng)該通過漢語新文學概念的建構(gòu)加以整合，以

2、達成文學整體的統(tǒng)一。目前，所有用漢語寫作完成的文學作品，不管在中國大陸還是在港澳臺等地區(qū)，乃至在世界上其他國家，所組成的是統(tǒng)一不可分割的漢語新文學。確實，用語言來作為文學作品性質(zhì)的劃分根據(jù)，既能說明漢語新文學的本質(zhì)力量，又能克制由于國族分別或政治疏隔對漢語新文學加以人為分割的現(xiàn)實難題。在漢語新文學的背景下，澳門文學最受矚目的當屬詩歌創(chuàng)作。在20世紀，當舊體詩創(chuàng)作在其他地方逐漸稀少的情況下，澳門的詩歌仍然欣欣向榮，蓬勃開展。澳門作為漢語新文學的主要陣地之一，舊詩興旺，新詩不俗。澳門的詩歌不管是創(chuàng)作理論還是理論討論，都獲得了豐碩的成果。其中陶里是出色的代表。陶里(1937-)原名危亦健，廣東花都人

3、，華南師范大學文學士。陶里曾任越南西貢某中學校長室秘書；1957年到柬埔寨、老撾任華文中學老師及經(jīng)商，1976年回香港任職貿(mào)易公司，1978年到澳門任職中學行政。他曾輾轉(zhuǎn)多地，曲折的創(chuàng)作歷程，使他一方面有著非常寬廣的世界視野，同時亦為他的身份添上多元的和混雜的記號。陶里著作有散文集?靜寂的延續(xù)?、?蓮峰擷翠?；小說集?春風誤?、?百慕她的誘惑?；文藝評論集?逆聲擊節(jié)集?、?從作品談澳門作家?；詩集?紫風書?、?蹣跚?、?冬夜的預(yù)言?并選編?澳門短篇小說遜。他的代表詩作主要有：?曇花開放的時候?、?澳大利亞印象?、?我從新西蘭歸來?、?銅馬像十四行?、?過澳門歷史檔案館?、?稻草人?、?白夜?、

4、?蚌?、?時空交織?、?亂章?、?在大英博物館看埃及木乃伊?、?無題?、?雨夜寄北?、?履歷?等。在詩歌創(chuàng)作隊伍中，將陶論文聯(lián)盟 :/里稱之為翹楚毫不為過。他是澳門文壇有影響的多面手，詩歌創(chuàng)作成就最高，散文、小說、評論也獲得了引人注目的成績；他是澳門五月詩社的創(chuàng)始人，還是團結(jié)作家、開展創(chuàng)作的文學組織澳門筆會的理事長，并一直擔任著?澳門筆會?的主編，對澳門文學乃至漢語新文學的開展做出了重要的奉獻。二、陶里現(xiàn)代詩風與傳統(tǒng)題材的結(jié)合閱讀陶里的不少詩歌，我們可以感受到一份厚重的歷史。陶里從上個世紀70年代末他在澳門工作安定下來后，詩歌創(chuàng)作不再僅僅滿足于人生境況的喟嘆和現(xiàn)實生活的評析，他的藝術(shù)觸角自覺地

5、向縱橫延伸，從東方和西方的詩歌藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。一方面，他是一位地道的中國詩人，他的身上流淌著中華歷史文化的血液；另一方面，他又廣泛地借鑒西方現(xiàn)代詩歌的各種藝術(shù)手法，被視為澳門著名的現(xiàn)代派詩人?？梢哉f，陶里把現(xiàn)代詩成熟的精神氣質(zhì)和技藝創(chuàng)造性地融人中國傳統(tǒng)風格，從而造出了一種新型的中國現(xiàn)代詩。傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代詩風完美交融，正是陶里詩歌創(chuàng)作最為可貴之處。在詩歌創(chuàng)作中，把現(xiàn)代詩風與傳統(tǒng)題材有機結(jié)合，東西兼容，包羅萬象?，F(xiàn)當代漢語新文學中有不少詩人進展過努力嘗試，也有不少詩人獲得成就。但相比擬而言，陶里先生在此方面的運用可謂是深得精華，在各領(lǐng)風騷中可稱作是運用自如的佼佼者。他的作品俯首可拾的用典觸及古今中

6、外、神佛儒道、天文地理，無不顯得貼切自然，并且于一斟一酌中注入了新的意韻。如在詩歌?觀音堂外?，他寫道：在沒有樹的菩提樹下我擁抱三十六年的空大勢至菩薩彌勒菩薩守護著我擁抱三十六年的色詩歌以釋家的經(jīng)典記載，增添新的內(nèi)容，成為引為己用的抒懷篇章，所到達的藝術(shù)效果更為明顯，更加充實了作品的內(nèi)在質(zhì)量，以少量的筆墨使主題得到了較大的拓展。此外，陶里在?煙雨?美學?砂丘之男?等許多詩作中，以頻繁使用中西名典的映襯比照，從而使詩境到達高潮。?亂章?一詩中雨果從來都比屈子幸運百倍/法蘭西共和國的公民沒有/流落異國的凄楚經(jīng)歷，在情感抒發(fā)上，已將先前種種比照的忠的圖強和奸的對立遂成為歷史襯托到了相當?shù)母叨?，所起?/p>

7、的藝術(shù)效果也是不言而喻的。詩人還以較多的中西歷史典故，賦予新的審美情趣和新的哲理思想，使之產(chǎn)生了以古喻今、緬古惜今的現(xiàn)代抒情詩篇。?米斯吉打上校大道?大雁塔?灞橋?憑吊白居易?等，這些作品雖取材歷史，但都具有較強的現(xiàn)代意識，讀者一經(jīng)著意參悟，并不難從各種不同的風格中尋求到共鳴的焦點。陶里1982年創(chuàng)作的詩歌?過澳門歷史檔案館?，是一首極具現(xiàn)代派氣息的新詩。詩中的意象有著大跨度的跳躍，語言有明顯的無序性和無理性，但現(xiàn)代只是藝術(shù)范式而非思想范式，詩中的思想并非抽象的哲學思辨而是以詳細可感的歷史作為依憑。在詩中，詩人寫到：我背手走過澳門的歷史檔案館門外中國的古代滾滾而來穿黑衣的老祖母坐上愛新覺羅的轎

8、子遠去回歸原始而燧人氏正在苦苦尋找一點火這首詩歌記錄下了詩人對中國歷史的深入回憶與反思,對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當代文明之間沖突和交融的考慮。在走過澳門歷史檔案館時，詩人以一個敏感的中國人的內(nèi)心,感覺到古代滾滾而來、穿黑衣的老祖母坐上、愛新覺羅的轎子遠去是詩人心目中對中國悠久的歷史沉重的想象。它引導我們讀者穿越了歷史的空間,進展跨越時空的旅行。隨著歷史的遠去，詩人的思緒被帶到了遙渺的原始社會。在那里，我們的祖先正在苦苦尋找一點火，為生存而與自然在斗爭?；鹗侨祟愇拿鞯南笳?隧人氏的火種是中華文明的源頭,它流過漫長的歲月而開展為豐富多彩的華夏文明。詩人的思緒關(guān)注到人類起源之初的那一點火，實際上是在關(guān)注中

9、華幾千年的文明開展史,在這種關(guān)注和思索中，反映著詩人對中華民族傳統(tǒng)文化的無比自豪和無限眷戀。隨著歷史的開展，時代的變遷，中國傳統(tǒng)幾千年的歷史文化在近代受到了西方現(xiàn)代文明的強烈沖擊。在?過澳門歷史檔案館?詩歌中，詩人寫到：來自大西洋的海風吹醒這一城文明在它的歷史檔案里有我族人的名字光沒有我的卷宗因為我慣于長夜煮鶴焚琴從未留下我的名字于萍蹤所過的城鎮(zhèn)近代以來，中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的互相碰撞、交融,組成了澳門這個雜糅中西都市文化的景觀。植根于中華文化的陶里面對這個生疏的城市,一下子無法完全融入其中，所以難以防止的產(chǎn)生了一種漂泊感。但只要投入了祖國母親的懷抱，重新踏入華人社會，作為一個炎黃子孫便

10、有固體支持的脊椎作起傲慢的線條?？傮w來說，在?過澳門歷史檔案館?這首詩歌中，詩人追溯遠古，審視當今，在傳統(tǒng)歷史與現(xiàn)實文明的沖突和交融中抒發(fā)心中的悵惘，在大西洋的海風風聆聽自遠古自現(xiàn)代的呻吟。四、陶里詩歌對漢語新文學的奉獻澳門是詩的基地香港老詩人何達說的這句話,主要是指詩歌創(chuàng)作,但也不妨理解為澳門同時是詩論的基地。但是，在上個世界80年代中期以前，澳門詩評界一直被傳統(tǒng)詩評所壟斷。直到1989年5月，陶里、高戈黃曉峰等人組建文學團體五月詩社，竭力倡導現(xiàn)代詩。正如陶里所說：五月詩社以弘揚現(xiàn)代主義的姿態(tài)出現(xiàn)于保守的澳門詩壇，引起文化震蕩。陶里是澳門現(xiàn)代詩歌的主要發(fā)言人。他不僅在詩歌創(chuàng)作方面留下了豐碩的

11、成果，而且在現(xiàn)代詩歌理論方面頗有建樹。他首先將澳門新詩與現(xiàn)代詩區(qū)別開來，論說了澳門現(xiàn)代詩的特征，全面而系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代詩理論。同時，陶里他還對澳門現(xiàn)代詩歌進展偏于普及的知識啟蒙性解讀和偏于進步的學術(shù)研究性解讀，推動澳門現(xiàn)代詩的寫作與閱讀，對漢語新文學的詩歌創(chuàng)作和理論開展也具有重要的奉獻。在漢語新文學中討論現(xiàn)代詩，首先遭遇到的是如何區(qū)分新詩與現(xiàn)代詩的問題。過去漢語新文學往往把這兩者等同起來，陶里認為不恰當。在1999年出版的?學詩四十年?一文中，陶里指出現(xiàn)代詩屬于現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代詩是簡稱；它的正確名稱應(yīng)該是現(xiàn)代主義的詩，那就負擔了，所以又有個現(xiàn)代派的簡稱。在?認識現(xiàn)代詩?一文中，陶里對新詩與現(xiàn)代詩

12、的區(qū)分還比擬籠統(tǒng)，多年以后，陶里對兩者的區(qū)分觀點越來越堅決明確。他認為，現(xiàn)代詩就是現(xiàn)代主義的詩，這種詩在西方興起于19世紀末葉而延續(xù)到二戰(zhàn)前后，它在形式和內(nèi)容上都反叛寫實主義和浪漫主義，是現(xiàn)代城市生活在詩歌寫作上的表現(xiàn)。同時，陶里還提出一個重要觀點，中國的現(xiàn)代詩雖興起于20年代的大陸，卻成熟于50年代以后的臺灣。區(qū)分新詩與現(xiàn)代詩在詩歌理論方面具有意義重大，因為放眼20世紀以來的漢語新文學，特別是五四以來的新詩盡管有破舊革新之舉，但沒有把它和現(xiàn)代詩之間理清關(guān)系。到上個世紀90年代末，陶里更加明確的認為，中國的現(xiàn)代詩不過是西方現(xiàn)代主義的中國形式,因此，我們必需要從西方現(xiàn)代主義的視角而不是其它的方面

13、去認識中國現(xiàn)代詩，才能更好的理解現(xiàn)代詩。盡管陶里的這一觀點還比擬粗糙，但相比于大陸的漢語新文學研究學者，視野顯然更廣闊。陶里不僅在中西方文學互相關(guān)系中去考察中國現(xiàn)代詩的產(chǎn)生于開展問題，還在世界性的漢語新文學范圍內(nèi)考慮這一重要現(xiàn)實問題，從而顯得更為智慧，對漢語新文學的詩歌理論開展具有重要的推動作用。2、對漢語新文學開展的推動在討論澳門文學時，陶里曾說:文學的繼承性非常重要，沒有繼承就沒有開展。澳門文學繼承些什么？植根于何處？可以說，澳門文學和其他海外華文文學一樣，其血緣來自中國，其精神、其手法植根于神州大地。不可否認，澳門文學作為中國漢語新文學重要的一局部，深受中華傳統(tǒng)民族文化精神的浸潤和民族文學傳統(tǒng)的影響。其實，不僅澳門文學如此，陶里對澳門文學特別是現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作和理論發(fā)揮了重要的推動作用，豐富和開展?jié)h語新文學的內(nèi)涵。此外，由于特殊的人生閱歷，陶里的其他文學作品對漢語新文學開展也有重要的奉獻。由于陶里曾旅居東南亞國家有30多年,足跡普及老撾、越南、柬埔寨和泰國，獨特的人生經(jīng)歷使陶里可以對他所熟悉的東南亞地區(qū)漢語新文學有所理解。在?越南南方華文文學的舊貌新顏?這篇文章里，陶里對當時越南南方的華文文學作了比擬詳細的介紹。在這篇文章里,陶里從華文作為民眾使用的一種語言