1、中國工業(yè)設(shè)計的特點和發(fā)展方向1 概述 改革開放 20 多年來，設(shè)計不僅得到社會各界的公認(rèn)，而且自身已經(jīng)成為不容 忽視的巨大的產(chǎn)業(yè)。今天，設(shè)計已經(jīng)深入到生活的方方面面，日復(fù)一日地改變 著人們對自身的認(rèn)識。廣告設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、環(huán)境 設(shè)計、建筑設(shè)計等等，都在不同程度上得到了長足的發(fā)展。如今，走在大街小 巷你會看到各種各樣舉著設(shè)計的旗幟，宣傳自己的產(chǎn)品。 “設(shè)計 ”一詞應(yīng)用范圍 之廣，讓人應(yīng)接不暇。社會的越發(fā)展，設(shè)計的涵義越復(fù)雜。設(shè)計越來越模糊了。2 設(shè)計現(xiàn)狀2.1 大的社會環(huán)境由于整個社會處在轉(zhuǎn)型期，我們周圍充滿了浮躁的味道。設(shè)計免不了也陷入其 中。浮躁不是一種病，是一個發(fā)展

2、中國家，一個正在奮起直追的國家的常態(tài)。 我們正在追趕世界，世界張開雙臂迎接我們。身在其中，想做到不浮躁真的很 難。設(shè)計在我國還處在幼稚階段，如何面對這么強大的社會背景值得深思。2.1.1 整體設(shè)計意識的薄弱拿工業(yè)設(shè)計而言，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計已經(jīng)是現(xiàn)代意識與現(xiàn)代心理的物化，是理性與 感性的構(gòu)成，是科技、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會的有機統(tǒng)一的創(chuàng)造活動。這時，設(shè)計 意識也就有個人意識上升為社會意識，只有在社會意識表現(xiàn)出對設(shè)計的渴求， 設(shè)計活動才會被認(rèn)可與重視。而一個國家的設(shè)計發(fā)展與否，也與這個國家的社 會意識對設(shè)計的需求的有無來決定。我國任何時代任何領(lǐng)域都不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計師，從考工記 、天工開物、 髹飾物、長物志到

3、天數(shù)口頭傳承的工匠口訣，從我國的陶器、銅器的 制煉到四大發(fā)明，集中融會了我國古代設(shè)計師對造物、設(shè)計及其精神內(nèi)難的認(rèn) 識和思考，這時我國古代設(shè)計師個人意識的有力顯現(xiàn)。即使到了現(xiàn)代，這種設(shè) 計師的個人意識依然不斷涌現(xiàn)而且不斷擴展，可謂人才輩出，但這些個人意識 在沒有被社會認(rèn)可和重視的情況下，不可能左右社會意識，更不可能成為社會 意識。設(shè)計發(fā)展的差距就毫無疑問地成為必然。今天，世界已經(jīng)不知不覺進入了一個以計算機和通信技術(shù)為標(biāo)志的數(shù)字化信息 時代。理智上我們知道新時代已經(jīng)來臨，但心理上我們還沒有準(zhǔn)備好！我們看 看周圍，設(shè)計常常被社會 “作為膚淺的比附，即使沒有被丟棄，至少也是被冷落 的和輕視的 ”（張

4、道一， 1994 ）更談不上深刻的體現(xiàn)或揭示社會的心理。但是， 我們相信，當(dāng)設(shè)計師的個體設(shè)計意識積累到一定程度，發(fā)展到一定階段，勢必 會使設(shè)計成為生活的必需，社會的渴求，匯聚成一定的社會意識從而替代整個 社會意識。也只有當(dāng)社會意識對設(shè)計情有獨鐘，形成設(shè)計意識的時候，我國的 設(shè)計才有真正的出路，才會后來居上。2.1.2 認(rèn)識的缺陷一個很重要的問題，人民大眾混淆了設(shè)計和藝術(shù)兩個概念。很多人認(rèn)為做設(shè)計 就是藝術(shù)設(shè)計人就是藝術(shù)人。他們總帶有一種蔑視的眼光，口語稱其為 “看不起 學(xué)設(shè)計的人 ”。認(rèn)為做設(shè)計的就知道畫畫，就是惡搞，就是與眾不同。足見設(shè)計 并沒有這么樂觀的稱為已經(jīng)大眾化。這種“蔑視”來源已久

5、，特別是自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為 不齒。造物屬于形而下的范疇，由此，它從思想觀念上和社會實踐上都被納入 了世俗末流之中，這種思想影響于歷代。正是我國這種傳統(tǒng)的 “重道輕器 ”思想 的沿襲，在實踐上強烈的社會需求促使工藝及產(chǎn)品大量介入人的生活，成為一 種左右社會和人們心態(tài)的物質(zhì)力量；而在人們觀念上卻又鄙視這種工肆之人的 藝術(shù)勞動，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動 作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。中國古代文人士大 夫甚至“坐而論道 ”，“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。 ”這 種“君子不為 ”，不知影響了多少人。足見中

6、國的傳統(tǒng)文化對國民的影響有多大？ 從這一點就可看出中國文化傳統(tǒng)的 “偉大 ”之處。2.2 教育狀況2.2.1 師資問題拿工業(yè)設(shè)計來說，其師資力量極其薄弱，原創(chuàng)工業(yè)設(shè)計的教師大多由美術(shù)專業(yè) 和工藝美術(shù)專業(yè)的教師和學(xué)生改行而來，在教學(xué)的立足點上沒有轉(zhuǎn)過方向，將 學(xué)生過多地引導(dǎo)到純藝術(shù)、純外觀造型的軌道上，影響了對工業(yè)設(shè)計的正確認(rèn) 知和順利發(fā)展。當(dāng)然可以稍微樂觀的說，這幾年情況有些好轉(zhuǎn)，新的師資大力 涌現(xiàn)，專業(yè)化程度提高。但是面臨著另外的問題，他們大部分是剛從高校畢業(yè) 的本科生或研究生，他們中的大部分沒有實際的設(shè)計經(jīng)驗，仍然照搬書本知識 進行下一代的灌輸，缺乏形象性和說服性；其次，偏于注重學(xué)生 “技

7、”的訓(xùn)練， 特別加強計算機軟件的應(yīng)用和手繪的訓(xùn)練，最起碼的設(shè)計史論很少涉及，一問 三不知；第三，在大的社會熏陶下，大部分學(xué)生盲目崇拜國外的設(shè)計，整天在 比較北歐、日本和美國等的設(shè)計，生搬硬套、囫圇吞棗、不求甚解，不知道從 我們自身中找設(shè)計、找創(chuàng)意。2.2.2 理論教育問題談到理論教育，不是說要生搬硬套理論，不是要整天大講特講，而是要使學(xué)生 建立理論的頭腦，更好的指導(dǎo)實踐。在這里要談到 “技”與“道”的關(guān)系問題。 “技”， 相當(dāng)于“術(shù)”也屬于“器”，是馬克思主義的 “具體實踐”，或“物質(zhì)性的勞動 ”?！暗馈?， 法也，即規(guī)律。韓非子 .解道：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也 ”，也 指出“道 ”

8、是萬物萬理的規(guī)律所在。這里的 “道”，小而言之是理論方法，大而言之， 是掌握“技”之后獲得的大智慧。從設(shè)計角度講，設(shè)計上的 “道”，就是在對設(shè)計理念的深刻理解后所進行的創(chuàng)造 性地解決問題的活動。設(shè)計上的 “技”在這里指的是技術(shù)和技巧。一是表達的技 術(shù)。二是造型處理的技巧。就我國國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計發(fā)展而言，確實比西方落后，無論是理論還是實踐，這 是毋庸諱言的事實。但并不意味著我國工業(yè)設(shè)計將永遠落后。我們還處于學(xué)習(xí)、 提高有待加強研究的階段，這對工業(yè)設(shè)計在理論上的充實尤為必要。那么重?fù)?dān) 就落在了教育的身上，通過理論教育，來啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的視覺 經(jīng)驗，為進一步的專業(yè)設(shè)計奠定基礎(chǔ)。 “沒有深厚

9、的基礎(chǔ)決沒有雄偉的大廈，沒 有設(shè)計學(xué)的知識體系決沒有中國現(xiàn)代設(shè)計光照世界的那一天 ”。因此，在我國工業(yè)設(shè)計的教育中加入工業(yè)設(shè)計理論的支持已是當(dāng)務(wù)之急、勢在 必行了，對我國工業(yè)設(shè)計進行理論上的研究已是迫在眉睫！我們在學(xué)習(xí)的過程 中不學(xué)會思考，不加強對工業(yè)設(shè)計理論的研究而妄自菲薄，只將工業(yè)設(shè)計當(dāng)作 某種類似先進技術(shù)手段之類的東西加以引進、效仿。卻將本已具有的盛器經(jīng)驗 連同當(dāng)前的實際狀況一并遺忘，其結(jié)果必然是走向窮途末路。3 如何應(yīng)對出現(xiàn)的問題3.1 設(shè)計內(nèi)部3.1.1 端正設(shè)計的認(rèn)識正確認(rèn)識設(shè)計與藝術(shù)，是處理做好設(shè)計的首要前提。筆者認(rèn)為設(shè)計是溝通，是 傳達，而藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)作。這并不是說設(shè)計里沒

10、有表現(xiàn)的成份，更不是說 藝術(shù)是不在乎溝通的。但是兩者放在這兩項上的重視是有較大差別的。設(shè)計是 不能憑感覺做的，要考慮各種因素，要尋找最隹的表達方法，要把自己的感覺 翻譯成大眾能夠理解的有效視覺語言。設(shè)計就好比寫作，可以通過不同的方式， 設(shè)計與寫作都是在表達，在溝通。好的設(shè)計可以講一個故事，好的寫作可以讓 人看到一幅畫不出來的畫。3.1.2 強化設(shè)計師素養(yǎng)設(shè)計師在創(chuàng)造性設(shè)計和構(gòu)思的同時是在創(chuàng)建某種新的生活方式，即在體會某種 道德觀、價值觀，建立消費者與設(shè)計品之間溝通的橋梁。好的設(shè)計體現(xiàn)著一個 設(shè)計師良好的設(shè)計素養(yǎng)。首先，做設(shè)計最重要的是先學(xué)樹人。面對浮躁的社會，浮躁的環(huán)境，作為設(shè)計 師，首先要做

11、的學(xué)會在浮躁中尋找靈感，大的方面作對人類負(fù)責(zé)任的設(shè)計，小 的方面作對得起自己的設(shè)計。使設(shè)計朝著所謂的綠色設(shè)計，可持續(xù)設(shè)計，健康 設(shè)計，人性化設(shè)計等的方向發(fā)展。其次，設(shè)計師在掌握 “技”的基礎(chǔ)上，要強化 “道”的修養(yǎng)。理論指導(dǎo)實踐的進行， 實踐促進理論的發(fā)展。古代不是有 “道由技進，技達于道 ”、“無意而皆意，不法 而皆法， 功夫到則自造微入妙，窮神知化矣”，建立一個好終身學(xué)習(xí)之制。 我們主張要擴大知識面，并非主張人人都做 “萬金油 ”。自己專業(yè)的精通深度等 于大樹的根，根深才可能葉茂，自己的能力與事業(yè)才可能高大。我們只有從寬 廣的知識面上可以得到在專業(yè)里難得的啟示，才有可能使我們超越自己范圍而

12、 有所創(chuàng)新。最后，要抱著寬容的態(tài)度對待幼稚的、年輕的設(shè)計。給年輕的設(shè)計師以鼓勵， 以信心，以激情。因為設(shè)計也是代代相傳。筆者經(jīng)常瀏覽 BBS 設(shè)計論壇，相當(dāng) 一部分人在對待他人的批評和看待他人的設(shè)計作品時是抱著 “一棍子打死 ”的心 態(tài)，而少了些寬容與豁達，少了些理性與從容。這種眼高手低，無知無畏大概 也是我們常說的浮躁吧?！皠?chuàng)新”這個詞近年來提的最響亮。創(chuàng)新是一個國家技術(shù)進步及發(fā)展的靈魂。那 么設(shè)計創(chuàng)新更是重中之重。再拿工業(yè)產(chǎn)品來說，創(chuàng)新是產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，產(chǎn)品 離開了創(chuàng)新也就無所謂設(shè)計。創(chuàng)新設(shè)計的產(chǎn)品在銷售過程中也是取得競爭優(yōu)勢 的重要條件之一。筆者認(rèn)為創(chuàng)新也要有方法有技巧。（1）創(chuàng)新方法

13、由于近階段，我們的設(shè)計不是一會半會地能趕上外國設(shè)計，所以模仿是必要的， 但模仿不等于抄襲，模仿能夠啟發(fā)思維，提供方法，少走彎路。日本在二戰(zhàn)前 后，也是 “抄才”，抄盡了歐美的產(chǎn)品，現(xiàn)在也在科技和經(jīng)濟上超過了歐美。所 以筆者認(rèn)為，抄要有抄的目的，那就是 “先抄后超 ”，先抄后超是必經(jīng)之路。但 只知抄不知超那就沒什么前途了。我們在學(xué)習(xí)國外工業(yè)設(shè)計的同時，要不斷地結(jié)合我國的民族文化和現(xiàn)實情況進 行理性的思考，才能使我國的工業(yè)設(shè)計理論真正能指導(dǎo)我國的工業(yè)設(shè)計實踐， 才能為我國工業(yè)設(shè)計真者的 “后來居上 ”創(chuàng)造條件。（2）技術(shù)運用 新技術(shù)的運用也是設(shè)計的創(chuàng)新。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。 比

14、如逆向工程技術(shù)對設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新就有著巨大的貢獻。所以這就要求設(shè) 計師要具有對新技術(shù)的敏感性，時刻關(guān)注新技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢。3.2 設(shè)計外部3.2.1 設(shè)計環(huán)境 首先是設(shè)計普及。前些年中央提出 “教育要從娃娃抓起 ”，那么把 “設(shè)計要從娃娃 抓起”很好的貫徹下去，相信對設(shè)計不會再出現(xiàn)一問三不知的局面。大力普及設(shè) 計教育，加強人們的審美觀念，樹立起審美標(biāo)準(zhǔn)，那么人們對設(shè)計品不會再置 之不理。其次，樹立設(shè)計觀念和全民意識，國家自上而下，建立一個機制，樹立設(shè)計意 識和設(shè)計觀念。第三，做社會需求設(shè)計。適于需求的設(shè)計，適我們想要的設(shè)計。設(shè)計實際可達 到的目標(biāo)并不一定是 “最佳”或“最好”或“最正確 ”的設(shè)

15、計，而只能達到在一定條件 下“滿意 ”的設(shè)計。這里最重要的是 “滿意”并不是一個基于科學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)，而是一 個 “人”的標(biāo)準(zhǔn)。 NextPage3.2.2 設(shè)計文化從廣義上講，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，它是除政 治、經(jīng)濟、軍事之外的一種觀念形態(tài)、精神生活的產(chǎn)物，它需要物的載體來體 現(xiàn)。最近國內(nèi)學(xué)者聯(lián)合倡議進行阻止外國文化的滲透：圣誕本是西方各國的節(jié) 日，近幾年來中國過圣誕的人越來越瘋狂，近乎超過元旦。筆者認(rèn)為圣誕之所 以流行是因為它有物的載體進行傳遞，比如圣誕老人、圣誕樹、長筒襪、圣誕 歌、圣誕賀卡和圣誕舞會等等，他們可以表達人們的喜悅，祝福之情，而元旦 呢？沒有什么可以代

16、表元旦的東西?；蚩梢赃@么說沒有公眾都接受的物品來傳 達喜悅、祝福之情。從設(shè)計的角度，這些物品就是設(shè)計的造物品。這樣一來我 們設(shè)計師們是否可以從這里找出什么靈感呢？信息時代，我們的世界越來越小，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人有失控的感覺，人們渴 望能夠通過知識和文明重新規(guī)范人類社會的秩序，道德和倫理。對工業(yè)化和現(xiàn) 在主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能造就一個更好的社會，文化的延續(xù)才是人類 社會最有價值的東西。對于中國設(shè)計來說，現(xiàn)在越來越提倡設(shè)計中國化，本土化，中國元素化，理論 一套一套，似有無病呻吟之態(tài)，有些 “設(shè)計家 ”為了職稱，為了名譽，出書、演 講、報告等等，拿出來實質(zhì)的設(shè)計，對國民大眾有益的設(shè)計來才算真的

17、。理論 付諸實踐是最好的證明。中國文化是一個傳統(tǒng)。無須刻意的去強加給設(shè)計，如 果是一個真正對中國博大文化了解的設(shè)計家，他不會整天打著設(shè)計中國化的旗 幟在炫耀。作為設(shè)計家，最重要的就是有一種文化的內(nèi)涵，才能在設(shè)計中無形 的體現(xiàn)出來，此時太容易讓人想到 “人具有內(nèi)涵，具有涵養(yǎng) ”的意義了。優(yōu)秀的永恒的設(shè)計，不僅需要有良好的機能，而且必須有效地反映人類的信念、 知識、精神和對特定文化的渴求等欲望。通過對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的等同確認(rèn)，汲取傳統(tǒng)文化的源頭活水，以形成具有歷史持續(xù)性和地域特征的設(shè)計文化在現(xiàn)代 設(shè)計中有著深遠的影響。設(shè)計文化負(fù)載著物質(zhì)文明與精神文明的雙重信息，雖 然要在更高的層次上反映人類不同群體（民族、地域）獨特的生活方式和精神 世界，包括傳統(tǒng)文化和地域特點、生活習(xí)俗和道德觀念。正是這種歷史持續(xù)性 和地域差異性，才使設(shè)計文化體現(xiàn)出絢麗豐富的色彩和耐人尋味的魅力。這種 歷史持續(xù)性和現(xiàn)代共通性即矛盾又統(tǒng)一地綜合在一起，形成了現(xiàn)代設(shè)計文化的 大趨勢。3.2.3 設(shè)計機遇有需求有消費才有設(shè)計與創(chuàng)新的動力和方向。首先從消費方面。中國消費文化的新發(fā)展，引起了消費的改變。 從傳統(tǒng)的消費文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型消費文化?，F(xiàn)代消費觀念認(rèn)為，與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的消費，不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)的根本目的，而且能滿足人民群眾日益 增長的物質(zhì)文化需要，是拉動經(jīng)