1、第十章 18世紀啟蒙文學(xué) 第一節(jié) 概論 1、啟蒙運動： 18世紀歐洲思想的主潮，是西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興之后進行的第二次全歐性的反對教會神權(quán)和封建專制的文化運動，是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。有兩大特點，一是反對宗教蒙昧主義，宣揚理性與科學(xué)；二是反對封建專制制度，宣揚民主與法制。 2、啟蒙文學(xué)： 具有鮮明的政治色彩，和強烈的戰(zhàn)斗性；把所謂“第三等級”的普通人作為正面主人公加以歌頌；常借用古典主義的文學(xué)形式，并給它注入新的思想內(nèi)容，也創(chuàng)造了不少新的文學(xué)形式；打破了古典主義的一些清規(guī)戒律，拓展了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。但是，有時忽視文學(xué)的審美功能，把人物形象變成作者的代言人。啟蒙文學(xué)是歐洲文學(xué)從古典主義向近代意

2、義的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,第二節(jié) 盧梭和新愛洛依絲 1、盧梭 人是生而自由的，很多人自以為 是別人的主人，其實比起別人來， 他是更大的奴隸。 盧梭 盧梭是法國杰出的思想家、文學(xué)家，啟蒙運動最富民主傾向的代表人物。其思想超越了啟蒙運動時代，對其后的浪漫主義興起有很大的影響作用。 盧梭哲學(xué)的中心問題：自然和文明的對立，“回歸自然”的哲學(xué)觀。與當時其他的啟蒙主義者不同,他不相信科學(xué)、藝術(shù)或物質(zhì)文明的發(fā)展會對人的素質(zhì)的提高有幫助,反而認為它們腐蝕人的心靈，堅信人是被社會腐化的,強調(diào)個人的自由和內(nèi)心的生活感受。 【自由討論】：文明的進化和人性的異化問題，文學(xué)的發(fā)展前景和價值取向,2、新愛洛依絲 “盧梭主義

3、百科全書” ；新愛洛依絲給人以美的感受，使人經(jīng)歷一次純情的沐浴向高尚而熱情的意向轉(zhuǎn)化，自覺不自覺地摒棄著平庸、委瑣和丑惡。 主題：通過純潔的愛情，建立美好的家庭，進而建立良好的社會，達到“社會的協(xié)調(diào)與社會的和平”。告訴人們?nèi)绾紊詈拖鄲?，謳歌美好的德行，贊美婚姻的神圣，吟詠自然的風(fēng)光，針砭社會的積弊。 鮮明的反叛精神。作品指出造成這對青年愛情悲劇的根本原因是封建的等級偏見和道德觀念。他認為真誠的愛情的結(jié)合才是一切結(jié)合中最純潔的。表達了渴望情感自由和個性解放的強烈愿望。 新人形象愛美德。烏托邦色彩的圣潔道德，力圖在一種理想狀態(tài)中把熾烈的愛情和圣潔的道德統(tǒng)一在一起。 【自由討論】：圣普樂等形象對后

4、來浪漫主義小說創(chuàng)作中愛情人物的影響。如歌德的為愛殉情的維特，夏多布里昂的勒內(nèi)等,藝術(shù)手法的創(chuàng)新。 題材的單純和趣味的連貫性，成功的秘訣是感情描寫。 語言不尚華麗，文筆清新樸實。 書信體的敘述形式,人物充分地傾訴內(nèi)心感情。 濃郁的抒情色彩。有意識的把大自然的描繪放在突出的位置。 盧梭的自然觀。 通過圣普樂的觀感,對巴黎的城市文明予以批判,對未被文明開化的島嶼和山區(qū)人民的自然狀態(tài)予以贊美,否定貴族文明,表達“回歸自然”的思想。 【自由討論】： “回歸自然”和中國哲學(xué)的老莊思想的相通之處； 與湖畔派詩歌的淵源關(guān)系，以及與“生態(tài)批評”理論的關(guān)系； 自然環(huán)境進入主觀抒懷對文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)意義,總結(jié)： 盧梭

5、的作品，崇尚自我、渲染感情、謳歌大自然、置情感于作品的中心，在18世紀法國文壇上獨樹一幟。他首次將人的感情世界作為文學(xué)表現(xiàn)對象,并把自我提高到超越一切的地位,使作品充滿激情,同時將主觀抒情與對大自然的出色描繪融為一體，是法國文學(xué)史上第一個使大自然在文學(xué)里占有重要地位的作家。 他的文學(xué)創(chuàng)作比同時代的其他作品具有更大的藝術(shù)感染力。崇尚自我、崇尚感情、謳歌大自然的精神，直接影響了歐洲浪漫主義美學(xué)思潮和文學(xué)運動的興起，成為浪漫主義的基本精神。盧梭文筆優(yōu)美,輕靈通透,富于音樂感，他的創(chuàng)作使厭惡城市、愛好鄉(xiāng)村成為一種時尚,對當時的感傷主義及后來的浪漫主義影響很大，影響了一代文風(fēng)，被稱為浪漫主義之父。 【推

6、薦閱讀】： 浪漫之魂讓雅克盧梭 趙林 著 武漢大學(xué)出版社 盧梭與浪漫主義 美歐文白璧德 著 孫宜學(xué) 譯 河北教育出版社,第三節(jié) 德意志的狂飆 1、狂飆運動 “在狂飆中忘掉一切”，“讓我們發(fā)狂大鬧，使感情沖動，好象狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標，在粗野的吵鬧中我不止一次地感到暢快，心中仿佛覺得輕松?！?17701785年，德國爆發(fā)了聲勢浩大的“狂飚突進”運動，主要人物有赫爾德、歌德、席勒等。“狂飚突進”宣揚天才、力量，歌頌自由，表現(xiàn)了對現(xiàn)實的不滿與反抗。他們的作品言辭激烈、熱情洋溢、具有強烈的揭露性，實質(zhì)上是啟蒙運動的繼續(xù)和發(fā)展，且是浪漫主義運動的前奏。歌德和席勒是最主要的作家。 狂飆運動在德國促進了民族意

7、識和個性的覺醒，把啟蒙文學(xué)推向更為繁榮的新階段。到80年代中期之后德國進入“古典文學(xué)”時期，很多作家都經(jīng)歷了這種轉(zhuǎn)變,2、歌德與浮士德 人生最重要的在于確立一 個偉大的 目標，并有決心使其實現(xiàn)。 世界文學(xué)的時代即將來臨。 歌德 歌德是18世紀末19世紀初偉大的德國作家和思想家，他的創(chuàng)作把德國文學(xué)推向了前所未有的高峰。書信體小說少年維特的煩惱（1774）是其早期的代表作，發(fā)表后轟動德國文壇，為作者帶來了世界聲譽。1805年，歌德進入晚年創(chuàng)作時期，他不斷接受新事物、新思想，研究自然科學(xué)，孜孜不倦地創(chuàng)作，并從東方文化汲取營養(yǎng)，提出“世界文學(xué)的時代即將來臨”的著名預(yù)言,浮士德（1773-1831） ：

8、 是歐洲文學(xué)史堪與荷馬史詩和但丁神曲并列的偉大詩篇，是歌德一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。這部大型詩劇取材于16世紀的民間傳說，分兩部，共12111行。主要講述浮士德不斷探索和進取、充滿哲理的人生之旅，象征著文藝復(fù)興以來，歐洲資產(chǎn)階級思想家300年的精神探索歷程,浮士德的主要內(nèi)容解析： 第一部 知識悲劇，愛情悲劇。 知識悲?。荷鐣v史分析，對中世紀經(jīng)院哲學(xué)的批判，回顧了文藝復(fù)興以來人的資產(chǎn)階級知識分子的覺醒；哲學(xué)層面，終極關(guān)懷。 愛情悲?。焊∈康潞同敻蕼I的愛情悲劇說明個人狹隘的愛情生活不是人生的理想。 第二部 浮士德由德國市民的“小宇宙”，進入“大宇宙”。 政治生活悲劇：浮士德的這段經(jīng)歷象征著歐洲資

9、產(chǎn)階級思想家的遭遇。表明啟蒙主義者關(guān)于開明君主政治幻想的不切實際。 美的悲?。鹤非蠊诺涿朗琴Y產(chǎn)階級思想探索史的一個階段。 事業(yè)悲劇：浮士德發(fā)動群眾建立的人間樂園繪制了啟蒙思想家關(guān)于理性王國的藍圖，但最終也只是幻象,浮士德的主要人物形象： 浮士德，歐洲資產(chǎn)階級上升時期先進知識分子的典型，也是人道主義者、啟蒙思想家和理想王國開明君主的象征，代表了一種不斷探索的自強不息的奮斗精神。 魔鬼靡非斯特，浮士德的對立人物，否定的精靈”，“作惡造善的力之一體”；作者的代言人：揭露社會罪惡。 女性形象，大都是不幸的悲劇形象。 人物之間的關(guān)系：浮士德與靡菲斯特、靡菲斯特與天帝、浮士德與瑪甘淚、浮士德與海倫等的關(guān)系。 浮士德的主要內(nèi)容思想傾向： 1、浮士德形象的意義：還原人本身，永不滿足的理智追求，人類理性認識能力的限度，概括了歐洲近300年來人類精神發(fā)展的思想歷程。 2、善與惡的辯證法：人的神性與魔性、肉體下墜與精神提升的辨證邏輯。 3、“小宇宙”和“大宇宙”個體的有限性與整體的無限性,浮士德的哲理啟示： 人類理性的悲劇，“我行動故我在”，知識源于具體的社會實踐；可選擇性的人生經(jīng)驗和生命過程，對生命價值和意義的追尋關(guān)注生命過程；浮士德作為啟蒙精神的化身，其經(jīng)驗的普