現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-梁?jiǎn)⒊摹扒楦小闭f(shuō)及其美學(xué)理論貢獻(xiàn)內(nèi)容提要：情感說(shuō)是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的重要內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，情感是生命與宇宙的本質(zhì)；藝術(shù)情感是生命、情感、藝術(shù)美的統(tǒng)一；藝術(shù)情感必須求真、向善、合美；藝術(shù)情感具有熏、浸、刺、提四種感染力和奔迸、回蕩、含蓄蘊(yùn)藉、寫(xiě)實(shí)、浪漫五種表情法；藝術(shù)是情感教育的最大利器。梁?jiǎn)⒊那楦姓f(shuō)在思想觀點(diǎn)、概念術(shù)語(yǔ)、理論方法上都具有鮮明的現(xiàn)代性，是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的重要先導(dǎo)。關(guān)鍵詞：情感審美先導(dǎo)“情感”是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的核心概念之一，也是上個(gè)世紀(jì)之交中國(guó)美學(xué)思想中最具個(gè)性特色的審美范疇之一。對(duì)于藝術(shù)情感問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊兄浅＞偾逸^為系統(tǒng)的論述，這些論述不僅與梁?jiǎn)⒊恼麄€(gè)美學(xué)思想體系具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，而且在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有極為重要的先導(dǎo)意義。一對(duì)于情感本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是梁?jiǎn)⒊楦欣碚摰幕?。在中?guó)韻文所表現(xiàn)的情感一文中，梁?jiǎn)⒊鞔_提出：“天下最神圣的莫過(guò)于情感”。（1）首先，“情感是人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力”。梁?jiǎn)⒊瑢⑶楦信c理智作了比較。他認(rèn)為：“用理解來(lái)引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法；卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒(méi)有什么關(guān)系。有時(shí)所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來(lái)激發(fā)人，好象磁石吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃?！逼浯?，“情感是宇宙間一種大秘密”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一，把我的生命和宇宙和眾生迸合為一，除卻通過(guò)情感這一個(gè)關(guān)門(mén)，別無(wú)他路?！保?）在這里，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)情感的理解體現(xiàn)出某種深刻辨證的見(jiàn)地。首先，他不是把情感視為純粹感性個(gè)體的東西，而是將情感視為感性與理性、個(gè)體與社會(huì)的融通。其次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)情感特質(zhì)的考察與生命特質(zhì)的考察聯(lián)系起來(lái)，從而不僅給予了情感以非常重要的地位，也給予了情感以極為豐富的內(nèi)涵。作為人類(lèi)動(dòng)作的“原動(dòng)力”和宇宙生命的“大秘密”，情感又具有怎樣的特點(diǎn)呢？梁?jiǎn)⒊饕獜膬蓚€(gè)方面進(jìn)行了進(jìn)一步的考察。他認(rèn)為，其一，情感是“本能”與“超本能”的統(tǒng)一。其二，情感是“現(xiàn)在”與“超現(xiàn)在”的統(tǒng)一。他說(shuō)：“情感的性質(zhì)是本能的，但他的力量，能引人到超本能的境界。情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的，但他的力量，能引人到超現(xiàn)在的境界?！保?）前者強(qiáng)調(diào)的是情感的感性與理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)與功能，后者強(qiáng)調(diào)的是情感的個(gè)體與社會(huì)相統(tǒng)一的特點(diǎn)與功能。強(qiáng)調(diào)情感的性質(zhì)是本能的，即強(qiáng)調(diào)情感是與人的生命同在的具有根本意義的東西。沒(méi)有生命，也就無(wú)所謂本能，也就沒(méi)有情感。因此，情感是生命存在與活躍的基本要素。但人的生命活動(dòng)又不是純粹感性的。有目的有意識(shí)的生命活動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊m然不是馬克思主義者，但他把超本能的境界視為人生更高的境界，并且相信情感具有引導(dǎo)人向著超本能境界邁進(jìn)的力量。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的。即情感的發(fā)生總是與特定的實(shí)踐相聯(lián)系的，是即時(shí)的，是在場(chǎng)的。因此，情感是血肉豐滿的，是與感性主體相聯(lián)系的。但梁?jiǎn)⒊植灰元M隘的目光來(lái)看待個(gè)人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用與地位。他強(qiáng)調(diào)情感具有將個(gè)體引導(dǎo)到宏觀的超現(xiàn)在境界中去的神奇力量。實(shí)際上，在這里，梁?jiǎn)⒊寻褌€(gè)體情感活動(dòng)視為個(gè)人生命活動(dòng)與宏觀歷史活動(dòng)的統(tǒng)一，把個(gè)體情感活動(dòng)視為宏觀歷史活動(dòng)的有機(jī)組成部分。至此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)情感問(wèn)題的理解與他整個(gè)思想體系中的現(xiàn)實(shí)精神融為一體。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)情感本質(zhì)的理解是東西方文化思想交融的結(jié)晶。梁?jiǎn)⒊軅鹘y(tǒng)文化影響很深。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要講樂(lè)生，強(qiáng)調(diào)生命的理性與責(zé)任。生命受之天地父母，“能盡其性”，才能“與天地參”。（中庸）因此，要懂得“領(lǐng)略生命的妙味”。梁?jiǎn)⒊P(guān)于情感本質(zhì)理解的另一個(gè)精神淵源是現(xiàn)代西方文化?？档录仁俏鞣焦诺涿缹W(xué)思想的中堅(jiān)，也是西方現(xiàn)代美學(xué)思想的鼻祖?？档碌谝粋€(gè)明確地將人的心理要素分為知、情、意三個(gè)部分，把情感視為完善人性的必要組成部分，從而為席勒的現(xiàn)代美育思想和20世紀(jì)以后登上歷史舞臺(tái)的生命哲學(xué)、表現(xiàn)理論奠立了重要的理論基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德極為推崇，把康德譽(yù)為“近世第一大哲”，他也吸納了康德關(guān)于知情意三分的理論，強(qiáng)調(diào)情感是生命的有機(jī)組成。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)情感的理解既有東方的領(lǐng)悟與體味，又有西方的直覺(jué)與表現(xiàn)。他說(shuō)：“我是情感最豐富的人。我對(duì)于我的情感都不肯壓抑，聽(tīng)其盡量發(fā)展?！保?）綜合起來(lái)考察，梁?jiǎn)⒊瑢⑶楦信c生命相聯(lián)系，更多地受到了現(xiàn)代西方哲學(xué)與美學(xué)思想的影響。梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想體系中的情感理論是生命、情感、藝術(shù)的統(tǒng)一。梁?jiǎn)⒊噲D通過(guò)生命來(lái)揭示情感的本質(zhì)，又試圖通過(guò)情感來(lái)揭示藝術(shù)的真諦。在藝術(shù)功能觀上，梁?jiǎn)⒊冀K堅(jiān)持藝術(shù)與社會(huì)、與人生的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為社會(huì)、為人生服務(wù)。但在藝術(shù)本質(zhì)觀上，梁?jiǎn)⒊菆?jiān)定的主情主義者。他認(rèn)為：“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，（5）“藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時(shí)間便過(guò)去的情感，捉住他令他隨時(shí)可以再現(xiàn)。是把藝術(shù)家自己個(gè)性的情感，打進(jìn)別人們的情閾里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了他心的位置”?！耙魳?lè)美術(shù)文學(xué)”等藝術(shù)形式的價(jià)值，就在于“把情感秘密的鑰匙都掌住了”。（6）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“抒情言志”的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)把情感視為個(gè)體生命“表現(xiàn)”的理論痕跡。梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想體系中的情感理論具有鮮明的時(shí)代特征與個(gè)人特色，其中的一些具體觀點(diǎn)開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的先聲，而其豐富的論述與闡釋也成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想寶庫(kù)中的重要瑰寶。二藝術(shù)情感必須真實(shí)，這是梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持的首要原則?！扒楦性桨l(fā)真越發(fā)神圣”。何謂藝術(shù)情感之真？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大抵情感之文，若寫(xiě)的不是那一剎間的實(shí)感，任憑多大作家，也寫(xiě)不好?！保?）可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊颜鎸?shí)的藝術(shù)情感視作來(lái)自生活的與具體事件相聯(lián)系的真實(shí)感覺(jué)。那么，主體如何去捕捉“那一剎間的實(shí)感”呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為有兩條互相聯(lián)系的途徑。首先，是要以“純客觀的態(tài)度”，觀察“自然之真”。不能抓住自然的真相，就無(wú)法產(chǎn)生真實(shí)的感覺(jué)。其次，是要以“熱心”、“熱腸”，“在同中觀察異，從尋常人不會(huì)注意的地方，找出各人情感的特色”。真事是實(shí)感的基礎(chǔ)。有了真事，才有真實(shí)的感覺(jué)；有了真實(shí)的感覺(jué)，還要能夠捕捉體味，要能品鑒出“那一剎間的實(shí)感”的獨(dú)特之處。在評(píng)價(jià)杜甫作品的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊赋觯骸罢鎸?shí)愈寫(xiě)得詳，真情愈發(fā)得透?！保?）“自然之真”與“情感的特色”是互為聯(lián)系、相輔相成的。因此，對(duì)生活實(shí)感的捕捉與表現(xiàn)是藝術(shù)情感真實(shí)的兩個(gè)有機(jī)層面。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中有兩種創(chuàng)作流派，一謂浪漫派，一謂寫(xiě)實(shí)派。浪漫派的作法是“用想象力構(gòu)造境界”，“把情感提往超現(xiàn)實(shí)的方向”。（9）梁?jiǎn)⒊瑯O為推崇楚辭與屈原的作品，認(rèn)為“我國(guó)古代，將這兩派（即指浪漫派與現(xiàn)實(shí)派，筆者注）劃然分出門(mén)庭的，可以說(shuō)沒(méi)有”，“但我們文學(xué)含有浪漫性的自楚辭始”。（10）實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊诖艘衙鞔_地將楚辭視為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)山之作。同時(shí)，他把屈原視為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表。他說(shuō)：“欲求表現(xiàn)個(gè)性的作品，頭一位就要研究屈原。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)實(shí)感，但能“從想象力中活跳出實(shí)感來(lái)，才算極文學(xué)之能事”，（11）而屈原就是這樣一位將想象之活躍與情感之真實(shí)密切聯(lián)系的真詩(shī)人。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“就這一點(diǎn)論，屈原在文學(xué)史的地位，不特前無(wú)古人，截到今天止，仍是后無(wú)來(lái)者。”梁?jiǎn)⒊赋?，屈原具有“極熱烈的情感”，他“極誠(chéng)專慮的愛(ài)戀”的對(duì)象是“那時(shí)候的社會(huì)”。他“又愛(ài)又憎，越憎越愛(ài)，兩種矛盾性日日交戰(zhàn)，結(jié)果拿自己生命去殉那單相思的愛(ài)情”。因此，“屈原是情感的化身”，他的作品句句都是真性情的流露，是“有生命的文學(xué)”。（12）后人沒(méi)有屈原那種發(fā)自肺腑的真實(shí)自然的“劇烈的矛盾性”，只“從形式上模仿蹈襲，往往討厭”。這類(lèi)作品不能將想象與真情相結(jié)合，不能創(chuàng)造出“醇化的美感”，只能“走入奇譎一路”。藝術(shù)活動(dòng)中的另一種創(chuàng)作流派是寫(xiě)實(shí)派。寫(xiě)實(shí)派的作法，是“作者把自己的情感收起，純用客觀態(tài)度描寫(xiě)別人情感”，“將客觀事實(shí)照原樣極忠實(shí)的寫(xiě)出來(lái)，還要寫(xiě)得詳盡”。寫(xiě)實(shí)派所寫(xiě)的多是“尋常人的尋常行事或是社會(huì)上眾人共見(jiàn)的現(xiàn)象”，“沒(méi)有一個(gè)字批評(píng)，只是用巧妙技術(shù)把實(shí)況描出，令讀者自然會(huì)發(fā)厭恨憂危種種情感”。寫(xiě)實(shí)派作家以“冷眼”“忠實(shí)觀察”“社會(huì)的偏枯缺憾”，注重寫(xiě)“人事的實(shí)況”與“環(huán)境的實(shí)況”。他的“冷眼”底下藏著“熱腸”。梁?jiǎn)⒊瑯O為精辟地指出，寫(xiě)實(shí)派的作家“倘若沒(méi)有熱腸，那么他的冷眼也決看不到這種地方，便不成為寫(xiě)實(shí)家了?！保?3）因此，寫(xiě)實(shí)家仍然擁有對(duì)生活的真情與熱愛(ài)。梁?jiǎn)⒊顬橥瞥绲膶?xiě)實(shí)派文學(xué)家是杜甫。他把杜甫譽(yù)為“情圣”。因?yàn)槎鸥εc屈原一樣都是“富于同情心的人”，他把自己的“精神和那所寫(xiě)之人的精神并合為一”，把“下層社會(huì)的痛苦看得真切”，并“當(dāng)作自己的痛苦”。因此，“別人傳不出”的“情緒”，“他都傳出”。（14）可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊⒎菣C(jī)械地理解寫(xiě)實(shí)與浪漫的創(chuàng)作特征。在他的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中，寫(xiě)實(shí)與浪漫并無(wú)高低之分。不管運(yùn)用何種方法，只要擁有真情，發(fā)透真情，即為大家。在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想體系中，情感真實(shí)是藝術(shù)之美的基礎(chǔ)。但梁?jiǎn)⒊](méi)有停留于此，而是進(jìn)一步深入地指出：“情感的本質(zhì)不能說(shuō)他都是善的，都是美的。他也有很惡的方面，也有很丑的方面。他是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來(lái)好得可愛(ài)，壞起來(lái)壞得可怕?！保?5）可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于情感的性質(zhì)與作用采取了一分為二的辨證態(tài)度。真情感是神圣的，因?yàn)樗鲎匀说恼嫔嫘郧椤５媲楦性趦?nèi)涵上有“美”與“丑”的區(qū)別，在作用上有“好”與“壞”的區(qū)別。這一認(rèn)識(shí)就對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)情感提出了鑒別提煉的任務(wù)，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)的是“美”的情感與“好”的情感。這一標(biāo)準(zhǔn)在梁?jiǎn)⒊淖骷易髌费芯恐芯哂絮r明的表現(xiàn)。而從更深刻的層面來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，藝術(shù)家本身必須注重情感的“陶養(yǎng)”，“藝術(shù)家認(rèn)清楚自己的地位，就該知道：最要緊的工夫，是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提挈，向里體驗(yàn)，自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來(lái)，這才不辱沒(méi)了藝術(shù)的價(jià)值?！保?6）也就是說(shuō)，藝術(shù)家體驗(yàn)把握真情感，又不能隨性而至隨情而發(fā)，而要用理性去陶養(yǎng)去規(guī)范，使本能的情感往“美”的與“好”的方向提升。因此，梁?jiǎn)⒊闹髑橹髁x從感性出發(fā)，以理性歸宿，體現(xiàn)了對(duì)東西方情感理論的化合與創(chuàng)造，也體現(xiàn)了他對(duì)情感與理性關(guān)系的辨證理解。三情感是藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與目的。具有真情感的真文學(xué)具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，由于融情于景，故能在“客觀意境”的創(chuàng)造中，“令自然之美和我們心靈相融逗”，激發(fā)起我們的情感共鳴；而在敘寫(xiě)人生的作品中，更因“確實(shí)描寫(xiě)出社會(huì)狀況”，“謳吟出時(shí)代的心理”，而自然地引發(fā)我們的“無(wú)窮悲憫”。在偉大的藝術(shù)家筆下，這種經(jīng)過(guò)陶養(yǎng)的“高潔純摯”的美的情感具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能對(duì)“有心人胸中”構(gòu)成強(qiáng)烈的“刺激”。關(guān)于藝術(shù)情感所激發(fā)的審美體驗(yàn)，梁?jiǎn)⒊缭谥恼撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系一文中就有論述。他說(shuō)：“我本藹然和也，乃讀林沖雪天三限，武松飛云浦厄，何以忽然發(fā)指？我本愉然樂(lè)也，乃讀晴雯出大觀園，黛玉死瀟湘館，何以忽然淚流？我本肅然莊也，乃讀實(shí)甫之琴心、酬簡(jiǎn)，東壙之眠香、訪翠，何以忽然情動(dòng)？若是者，皆所謂刺激也。大抵腦筋愈敏之人，則其受刺激力也愈速且劇?！保?7）在這段話中，梁?jiǎn)⒊赋?，讀者的情感發(fā)生與情緒轉(zhuǎn)換，是由作品所內(nèi)含的情感力與讀者的心靈心理的感應(yīng)所引發(fā)的。作品所內(nèi)含的情感是一種客觀的刺激，是審美情感發(fā)生的前提；刺激的具體效果是因人而異的，與鑒賞主體個(gè)人的精神心理特征相聯(lián)系。同時(shí)，這種情感刺激可以使主體由“藹然”而“發(fā)指”，由“愉然”而“淚流”，由“肅然”而“情動(dòng)”，即使審美主體的情感狀態(tài)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊谶@里所揭示的正是西方現(xiàn)代美學(xué)所提出的“移情”現(xiàn)象。梁?jiǎn)⒊褜徝佬睦淼倪@種移情功能稱為“移人”；同時(shí)，他又把藝術(shù)情感的這種“移人之力”具體分解為“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種。熏、浸、刺的共同特點(diǎn)是“自外而灌之使入”，但三者間又有差別。熏之力為“烘染”。人在審美活動(dòng)的過(guò)程中，“不知不覺(jué)之間，而眼識(shí)為之迷漾，而腦筋為之搖揚(yáng)，而神經(jīng)為之營(yíng)注”，即受到其“烘染”，從而“今日變一二焉，明日變一二焉，剎那剎那，相斷相續(xù)，久之而此小說(shuō)之境界，遂入其靈臺(tái)而據(jù)之，成為一特別之原質(zhì)之種子。有此種子故，他日又更有所觸所受者，旦旦而熏之，種子愈盛，而又以之熏他人，故此種子遂可以遍世界。”（18）熏“以空間言”，是范圍的擴(kuò)大。熏之力的大小，決定了所熏之界的“廣狹”，就象人“入云煙中為其所熏”，云煙越多，所作用的范圍也必然越廣?！敖敝椤熬慊薄Ｑc浸都是審美過(guò)程中的漸變，強(qiáng)調(diào)潛移默化。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人之讀一小說(shuō)也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀紅樓竟者，必有余戀有余悲；讀水滸竟者，必有余快有余怒。”（19）浸之力就如飲酒，“作十日飲，則作百日醉”。浸之力以“時(shí)間”論，故浸之力的大小，表現(xiàn)為對(duì)讀者的影響時(shí)間的長(zhǎng)短。熏與浸雖有空間與時(shí)間的區(qū)別，但都強(qiáng)調(diào)逐漸發(fā)生作用，接受者在這一過(guò)程中自身是渾然“不覺(jué)”的，情感是一種同質(zhì)的擴(kuò)展與延續(xù)?！按獭敝κ恰绑E覺(jué)”，是由“刺激”而致的情感的異質(zhì)轉(zhuǎn)化。刺之力的特點(diǎn)是“使感受者驟覺(jué)”，“于一剎那頃，忽起異感而不能自制”。與熏、浸之力的作用原理在于“漸”不同，刺之力的作用原理在于“頓”。因此，刺之力的實(shí)現(xiàn)對(duì)于主客雙方的條件與契合有更高的要求，它既要求作品本身具有一定的刺激力，又對(duì)接受者的思維特征有相應(yīng)的要求。刺激力愈大，思維愈敏銳，刺的作用就愈強(qiáng)。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，就刺之力而言，“文字”的刺激功能“不如語(yǔ)言”；“在文字中，則文言不如其俗語(yǔ)，莊論不如其寓言”。（20）語(yǔ)言就刺激物而言，它比文字更具有情景性，更具體可感，因?yàn)樗姓f(shuō)話者的情態(tài)融于其中，從而構(gòu)成對(duì)接受者的多感官綜合刺激。而俗語(yǔ)與文言、寓言與莊論相較，俗語(yǔ)、寓言對(duì)思維的接受壓力更少、更輕松、更富有趣味。最后，梁?jiǎn)⒊贸鼋Y(jié)論，在文學(xué)體裁中，具刺之力最大者，為小說(shuō)。在四力中，熏、浸、刺三力各有特點(diǎn)，熏強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)感染力的廣度，浸強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)感染力的深度，刺強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)感染力的速度。但它們對(duì)接受者的影響都是自外向內(nèi)的，是被動(dòng)的。“提”之力則是審美中最高境界，是“自內(nèi)而脫之使出”。在提中，接受主體成為積極能動(dòng)的審美主體，他完全融入對(duì)象之中，化身為對(duì)象而達(dá)到全新體驗(yàn)。在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞者“常若自化其身焉，入于書(shū)中，而為書(shū)中之主人翁”，這即是提的一種表現(xiàn)。此時(shí)，“此身已非我有，截然去此界以入彼界”，從而產(chǎn)生“一毛孔中萬(wàn)億蓮花，一彈指頃百千